الصفحه ١٩ : الاغلاق ،
وانفرد بعدة أقوال في الأصول والفقه عن المشهور ، كقوله بحجيّة الظنّ المطلق ،
واجتماع الأمر والنهي
الصفحه ٢٠ : الأصول ومناهج الفروع كما هو حقيق ، المتسنّم ذروة المعالي
بفضائله الباهرة الممتطي صهوة المجد بفواضله
الصفحه ٢١ : :
وهي هامة وكثيرة
وفي علوم شتى وفنون متعدّدة بالعربية والفارسية.
منها : «القوانين
المحكمة في الأصول
الصفحه ٣٥ :
وب : «الشرعيّة»
العقليّة.
وب : «الفرعيّة»
الأصوليّة.
وأمّا «رسمه»
باعتبار الإضافة
الصفحه ٤٩ : الثلاثة. هذا كله عند المنطقي ، وأما المتواطئ الأصولي هو ما تساوى ظهوره
في جميع أفراده من حيث الظهور والخفا
الصفحه ٥٩ : بلزوم تحصيل العلم في الأصول.
وأمّا على القول
بعدمه (٣) كما هو الحق والمحقّق ، فهذا الظنّ الحاصل من
الصفحه ١٤٠ :
__________________
(١) قال في الحاشية :
المراد بالبدل ليس ما هو المتداول في ألسنة الأصوليين في هذا المقام ، يريدون به
الصفحه ٢٩٦ : كان عليه من الفقر. ومن
مؤلفاته في اصول الفقه «كتاب العمد» وهو كتاب قال عنه ابن خلدون : إنّه أحد الكتب
الصفحه ٣٠١ : بنواحي شيراز (... ـ ٧٥٦ ه) كان ضالعا في الأصول والمعاني
والبيان والعربية له مصنفات مشهورة منها : «شرح
الصفحه ٣٢٨ : جهة فهم العرف كما سنحقّقه إن شاء
الله تعالى. ولذلك أفرد الاصوليّون الكلام في المسألتين ، وما نحن فيه
الصفحه ٣٩٧ : .
وأمّا معنى
الإلزام والالتزام فلا وجه لحمله على المعنى الأصولي ، حيث ما ورد هذا.
واحتجّوا
(٣) على حجّية
الصفحه ٧ : علّمونا الصلاة والصيام والشّرائع والأحكام ، وعرّفونا أصول معالم الحلال
والحرام ، فهدونا الى صحاح عباداتنا
الصفحه ٨ : .
ولو أنني عملت في
تأليف كتاب مستقلّ في الأصول ؛ لكان أسهل عليّ همّة ومنالا ؛ وأقل مدة وعبأ من
التحقيق
الصفحه ١٨ :
مسائل الفقه والأصول حيثما اجتمع به.
ويقول في «الأعيان»
: انّه يحكى انّه لما زار العتبات الشريفة بعد
الصفحه ٢٥ : العقول.
أما بعد ، فهذه
نبذة من المسائل الأصولية (٢) ، وجملة من مباني المسائل