بلفظ «ثابت» أو «موجود» وإن لم يكن المعنى عليهما ليبيّن أن هناك خبرا محذوفا. وهذا أبين فسادا من الأول ، لأنّه أيضا كذب أعني قوله : «تقديره ثابت أو موجود» ، وهو لا يتقدر بشيء من ذلك.

والآخر أنّه ادّعى أن الخبر محذوف ولا يمكن تقديره ، وهذا الذي ذهب إليه خلف لأنّه لا يحذف شيء إلا أنّه مفهوم معلوم حتى كأنه ثابت ، ولو أبرز إلى اللفظ لكان المعنى صحيحا وإن كانت العرب قد التزمت فيه الإضمار لأمر لفظيّ. وأما قوله بأنه محذوف لا يمكن تقديره لأنّه يفسد المعنى ، فشيء لا يتصوّر.

والصحيح عندي أن ما ذهب إليه أبو علي مستقيم لا يتوجّه عليه اعتراض بل يريد أن أول قوله إنّي أحمد الله قد ثبت واستقرّ منه قبل نطقه بهذا الكلام ، كأنه قال : ليس قولي الآن إنّي أحمد الله بأول حمد حمدته بل أول قولي : إنّي أحمد الله قد تقدم قبل هذا ، فليس يريد بقوله : «إنّي أحمد الله» ، هذا اللفظ الذي يلفظ به الآن ، وإنّما يريد جنس قوله الألفاظ التي يحمد بها الله تعالى. وحكي عن سيف الدولة أنّه أجاز أن يكون : «إنّي أحمد الله» ، معمولا لقول مضمر يدلّ عليه ما تقدم ، كأنّه قال : أول ما أقول قولي إنّي أحمد الله ، وأضمر «قولي». وهذا فاسد ، لأن المصدر من قبيل الموصولات ، وإضمار الموصول وإبقاء صلته لا يجوز إلا في الشعر ، نحو قوله [من البسيط] :

______________________

٣٢٢ ـ التخريج : البيت لجرير في ديوانه ص ١٦٧ ؛ ولسان العرب ٢ / ٢٣١ (رحم) ، ٢٣٤ (رخم).

اللغة : شرح المفردات : الديران : مثنّى «الدير» ، وهو مسكن الرهبان. الصلب : ج الصليب. القربان : التقرّب.

المعنى : يهجو الشاعر قوم الأخطل بقوله : هل تذكرون يوم لجأتم إلى الديرين تمسحون الصلبان تقرّبا إلى الله ، وتضرعون إلى الرحمن طلبا للرحمة والمعونة.

الإعراب : هل : حرف استفهام. تذكرنّ : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو : ضمير متّصل مبنيّ في محلّ رفع فاعل ، والنون (الثانية) : للتوكيد. إلى : حرف جرّ. الديرين : اسم مجرور بالياء لأنّه مثنّى ، والجار والمجرور متعلّقان بالفعل «هجرتكم». هجرتكم : مفعول به منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ، «كم» : ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ بالإضافة. ومسحكم : الواو حرف عطف ، «مسحكم» معطوف على «هجرتكم» منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ، «كم» : ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ بالإضافة. صلبكم : مفعول به لـ «مسحكم» منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ، «كم» : ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ بالإضافة ، ـ