فعطف وكان القياس أن يقال : أقمنا بها أياما أربعة فجمع ، لو لا ضرورة الوزن.

[٥ ـ أقسام الجمع] :

والجمع ينقسم أربعة أقسام : جمع سلامة ، وجمع تكسير ، واسم جنس ، واسم جمع. فجمع السلامة : ما سلم فيه بناء الواحد ، نحو : الزيدين والهندات. وجمع التكسير : ما تغيّر فيه بناء الواحد ، نحو : زيود وهنود. واسم الجمع : هو ما ليس له واحد من لفظه ، نحو : «قوم» ، لأن واحده ، رجل ، ونحو : إبل ، فإنّ واحده ناقة أو جمل. واسم الجنس : هو الذي بينه وبين واحده حذف التاء ، نحو : شجرة وشجر ، وثمرة وثمر. والذي نتكلم فيه في هذا الباب هو جمع السلامة خاصة.

وينقسم قسمين : جمع بالواو والنون ، وجمع بالألف والتاء.

فالاسم المجموع بالواو والنون لا يخلو من أن يكون صفة أو غير صفة. فإن كان غير صفة اشترط فيه أربعة شروط : الذكورية ، والعلميّة ، والعقل ، وخلوه من تاء التأنيث ، نحو : زيد وعمرو ، فإن نقص منه العلمية ، كرجل ، أو العقل كضمران وواشق (١) ، أو الذكورية كهند ، أو الخلو من تاء التأنيث كطلحة ، لم يجز جمعه بالواو والنون خلافا لأهل الكوفة وبغداد في هذا الشرط الأخير ، فإنهم لا يشترطون الخلوّ من تاء التأنيث ، ويجمعون طلحة وحمزة بالواو والنون في الرفع وبالياء والنون في النصب والخفض فيقولون : طلحون وحمزون ، وذلك لا يجوز عند البصريين (٢) ، لأنّه إذا جمع بالواو والنون لم يخل من أن تثبت الياء أو تحذف ، فإن أثبتت فقيل : حمزتون وطلحتون ، جمع بين شيئين متناقضين وهما التاء التي تعطي التأنيث والواو التي تعطي التذكير ، وإن حذفت لم يكن في الجمع ما

______________________

ـ الإعراب : أقمنا : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الدالة على الفاعلين و «نا» : ضمير متصل في محل رفع فاعل. بها : جار ومجرور متعلقان بالفعل «أقمنا». يوما : ظرف زمان منصوب بالفتحة ، متعلق بالفعل «أقمنا». ويوما : «الواو» : الواو حرف عطف ، «يوما» : اسم معطوف على سابقه منصوب مثله. وثالثا : «الواو» : حرف عطف ، «ثالثا» : منصوبة صفة لموصوف محذوف ، والتقدير : «يوما ثالثا». ويوما : «الواو» : حرف عطف ، «يوما» : اسم معطوف على سابقه منصوب مثله. له : جار ومجرور متعلقان بخامس الآتي. يوم : مبتدأ مرفوع بالضمة. الترحل : مضاف إليه مجرور بالكسرة. خامس : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.

وجملة «يوم الترحل خامس» : في محل نصب صفة (يوما). وجملة «أقمنا» : ابتدائية لا محل لها.

والتمثيل به في : عطف الأيام على بعضها ، وحقها أن تجمع.

(١) ضمران وواشق : اسمان لكلبين.

(٢) انظر المسألة الرابعة في الإنصاف في مسائل الخلاف ص ٤٠.