وحدّ الانتفا بـ (لمّا) واتّصل

بالحال ، وهو ـ مطلقا ـ بـ (لم) حصل

وشذّ رفع بعد (لم) وقد زعم

نصب بها وبطل ذا القول علم

وبعضهم مجزوم (لمّا) قد حذف

وبعد حذفه على (لمّا) وقف

وفصل مجزوم بـ (لم) و (لا) الطّلب

فى شعر استعمله بعض العرب

واجزم بـ (إن) و (من) و (ما) و (مهما)

(أى) و (أين) و (متى) و (إذما)

و (حيثما) واختم بـ (أنّى) مهملا

(كيف) وأهل الكوفة اتبع معملا

وشذّ جزم بـ (إذا) فى الشّعر

وليس ذاك جائزا فى النّثر

وأدوات الشّرط كلّها ، و (إن)

أصل فمعناها بكلّ مقترن

وتقتضى فعلين شرطا وجزا

ك (إن تزرنى تعط ما تنجّزا)

والشّرط منهما الذى تقدّما

والثّان منهما جوابا وسما

وماضيين أو مضارعين

تلفيهما أو متخالفين

وكون ماض فى اختلاف سابقا

أولى من العكس فكن موافقا

ولا أخصّ العكس باضطرار

لكنّه يقلّ فى اختيار

وللمضارع انجزام ظهرا

والماض لفظا فيه جزم قدّرا

وجائز رفع مضارع سبق

بالماض نحو : (من زكا سعيا يثق)

وقلّ رفع بعد شرط جزما

كرفع (يدرك) فى جواب (أينما)

ومنه قول بعضهم : (يا أقرع

إنّك إن يصرع أخوك تصرع)

وشذّ إهمال (متى) و (إن) و (لم)

حملا على أشباهها من الكلم

وشاع جزم بـ (إذا) حملا على

(متى) وذا فى النّثر لن يستعملا

وبإذا فى الشعر جزم ندرا

وذاك فى أشعارهم قد كثرا

وإن يك الجواب ما إيلاه (إن)

إيّاه ممنوع فبالفا يقترن

حتما كـ (إن تذهب فأسرع) و (متى

تلمم بنا فلن ترى غير فتى)

ولا يلى الفا الماضى الاتى معنى

إلّا لوعد أو وعيد يعنى

وتخلف الفا قبل مبتدا (إذا)

فجاءة فى ذا الجواب فادر ذا

وفى اضطرار حذف ذى الفاء وجد

ومع صالح لإيلا (إن) ترد

وما لتلوها مضارعا سوى

رفع ، وقبل اسما محقّ قد نوى

وسبق الاسم الشّرط ماضيا كثر

من بعد (إن) ومع سوى الماضى نزر