عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : اللِّصُّ يَدْخُلُ عَلَيَّ (١) فِي بَيْتِي يُرِيدُ نَفْسِي وَمَالِي.

فَقَالَ : « فَاقْتُلْهُ (٢) ، فَأُشْهِدُ (٣) اللهَ وَمَنْ سَمِعَ أَنَّ دَمَهُ فِي عُنُقِي ». (٤)

قَالَ : قُلْتُ (٥) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، أَمَا مِنْ (٦) عَلَامَةٍ بَيْنَ يَدَيْ (٧) هذَا الْأَمْرِ؟

فَقَالَ : « أَتَرى بِالصُّبْحِ مِنْ خَفَاءٍ؟ » قَالَ : قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « فَإِنَّ (٨) أَمْرَنَا إِذَا كَانَ ، كَانَ أَبْيَنَ مِنْ فَلَقِ (٩) الصُّبْحِ ».

قَالَ : ثُمَّ قَالَ : « مُزَاوَلَةُ (١٠) جَبَلٍ بِظُفُرٍ أَهْوَنُ مِنْ مُزَاوَلَةِ (١١) مُلْكٍ لَمْ يَنْقَضِ (١٢) أَكْلُهُ (١٣) ، فَاتَّقُوا اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ وَلَاتَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ لِلظَّلَمَةِ (١٤) ». (١٥)

__________________

ج ٦ : « هيثم بن براء ».

(١) في الكافي ، ح ٨٢٩٩ والتهذيب ، ج ٦ : ـ « عليّ ».

(٢) في « م ، بف ، جد » والوسائل ، ج ٢٨ والتهذيب ، ج ١٠ : « اقتله ». وفي الكافي ، ح ٨٢٩٩ : « قال : اقتل » بدل « فقال : فاقتله ».

(٣) في « م ، بح ، بف ، جد » والتهذيب ، ج ١٠ : « واشهد ».

(٤) الكافي ، كتاب الجهاد ، باب الرجل يدفع عن نفسه اللصّ ، ح ٨٢٩٩. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٨ ، ح ٢٨٣ ؛ وج ١٠ ، ص ٢١٠ ، ح ٨٢٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الكوفي ، عن محمّد بن أحمد القلانسي الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٨٧ ، ح ١٤٨٧٧ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٢٠ ، ذيل ح ٢٠١١٥ ؛ وج ٢٨ ، ص ٣٨٢ ، ح ٣٥٠١٥.

(٥) في « ن » : + « له ».

(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « فأين » بدل « أما من ».

(٧) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : ـ « بين يدي ».

(٨) في « بن » والوافي : « إنّ ».

(٩) في « ع ، بن ، جت ، جد » : ـ « فلق ».

(١٠) في « جت » وحاشية « م ، جد » : « مناولة ».

(١١) في حاشية « م » : « مناولة ».

(١٢) في « ك‍ » : « لم يقض ».

(١٣) في الوافي : « أجله ».

(١٤) في هامش المطبوع : « في هذا الخبر سؤالان وجوابان أحدهما متعلّق بالكتاب ومناسب لعنوان الباب والثاني تتمّة الحديث ، وهو قوله : « فأين علامة هذا الأمر؟ » والمعنى واضح. وقوله عليه‌السلام : « مزاولة جبل إلخ » إخبار بمدّة سلطنة خلفاء الجور وإنّ لهم عهداً ومدّة من الله ولم ينقص مدّتهم ولم يقرب أجلهم ، وإشعار بأنّكم لاتستطيعون ردّ الملك إلينا بجدّكم وجهدكم ما لم ينقض أكلهم من الملك. ويحتمل أن يكون الثاني مربوطاً بالأوّل لقوله : إنّ دمه في عنقي ولإجازته في قتله ، فتوهّم السامع أنّ هذا لا يكون إلاّلظهور أمرهم فسأل : أين علامة هذا الأمر؟ وفيه بُعد كما لا يخفى ( فضل الله الإلهي ) ».

(١٥) الوافي ، ج ٢ ، ص ٤٧٢ ، ح ٩٨٠.