٥٩٧٤ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَصِيرٍ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ : إِنَّ لَنَا (٢) صَدِيقاً وَهُوَ رَجُلٌ صَدُوقٌ (٣) يَدِينُ اللهَ بِمَا نَدِينُ (٤) بِهِ.
فَقَالَ : « مَنْ هذَا يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (٥) الَّذِي تُزَكِّيهِ؟ ».
فَقَالَ : الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ.
فَقَالَ : « رَحِمَ اللهُ الْوَلِيدَ بْنَ صَبِيحٍ ، مَا لَهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ ».
قَالَ (٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَهُ دَارٌ تَسْوى (٧) أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ ، وَلَهُ جَارِيَةٌ ، وَلَهُ غُلَامٌ يَسْتَقِي عَلَى الْجَمَلِ (٨) كُلَّ يَوْمٍ مَا بَيْنَ الدِّرْهَمَيْنِ إِلَى الْأَرْبَعَةِ (٩) سِوى عَلَفِ الْجَمَلِ ، وَلَهُ عِيَالٌ ، أَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنَ الزَّكَاةِ؟
قَالَ (١٠) : « نَعَمْ ».
قَالَ : وَلَهُ هذِهِ الْعُرُوضُ؟
فَقَالَ (١١) : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، فَتَأْمُرُنِي (١٢) أَنْ آمُرَهُ أَنْ (١٣) يَبِيعَ (١٤) دَارَهُ وَهِيَ عِزُّهُ وَمَسْقَطُ
__________________
أوّله. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٣ ، ح ١٦٢٨ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليهالسلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ١٦٨ ، ح ٩٣٥٨ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ١١٩٢٤.
(١) أورد الكشّي صدر الخبر في رجاله ، ص ٣١٩ ، الرقم ٥٧٩ بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن بكر بن صالح ، عن الحسن بن علي ، عن إسماعيل بن عبدالعزيز. وقد تقدّمت في الكافي ، ح ٥٩٦٧ رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن الحسن بن عليّ ، عن إسماعيل بن عبد العزيز ، عن أبيه. فاحتمال سقوط الواسطة في ما نحن فيه غير منفيّ. (٢) في « بث ، بخ ، بر ، بف » : + / « رجلاً ».
(٣) في « بح » ورجال الكشّي : « صدق ». (٤) في « بخ ، بر » : « يدين ».
(٥) في « بث ، بر ، جن » : « يا با محمّد ». (٦) في « بخ » وحاشية « جن » : « قلت ».
(٧) في الوافي : « تساوي ».
(٨) في « بر ، بف » : « الجمال ».
(٩) في « بس ، جن » : « أربعة ».
(١٠) في « ظ » : « فقال ».
(١١) في « بخ » : + / « له ».
(١٢) في « بح » : « أفتأمرني ».
(١٣) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس » والوسائل : ـ / « أن ».
(١٤) في « ى ، بث ، بس ، جن » والوسائل : « ببيع ».