موسوعة أخلاق القرآن - ج ٣

الخائنين للامة والوطن ، فهؤلاء المتمردون المتجبرون لا بد من أخذهم أخذا وبيلا ، وعقابهم عقابا أليما ، والا ضاعت الحرمات وتهدم المجتمع.

ان الدفع بالحسنى لا يتعارض مع تأديب الفاسقين ، وكبح جماح المتجبرين ، ومقاومة العتاة الطاغين ، فانما يجمل الدفع بالحسنى مع الذين يصلح شأنهم بذلك الاسلوب ، واما الذين يتمردون ويتجبرون ويتجردون من دواعي الاستجابة لروح المعاملة بالحسنى ، فأولئك يستحقون الردع والقمع ، ومن هنا جاء قول الله العظيم لنبيه الرحيم :

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ ، وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ»(١).

ويجمل بنا ان نتذكر كلمة العربي الذي قال : «اللهم من ظلمني مرة فاجزه ، ومن ظلمني مرتين فاجزني ولا تجزه ، ومن ظلمني ثلاث مرات فاجزني ولا تجزه». ويا لها من كلمة ذات مدلول عميق!.

* * *

واذا انتقلنا من مائدة القرآن الكريم الى روضة السنة المطهرة وجدنا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طائفة من الاحاديث الكريمة التي توجه الى الدفع بالحسنى في شتى ميادين الحياة : في القول والعمل ، في السلوك والمعاملة ، ومنها هذه الرقائق السامية :

«من أقال مسلما عثرته أقال الله عثراته يوم القيامة».

«اتق الله حيثما كنت ، واتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن».

__________________

(١) سورة التوبة ، الآية ٧٣.

«لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث ليال : يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام».

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا ، أو ليصمت».

* * *

ومن وراء روضة السنة تطالعنا هذه الكلمات الرقيقة المحببة في فضيلة الدفع بالحسنى ، كتلك الكلمة النبيلة المنسوبة الى عبد الله ورسوله عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ، وفيها يقول : «ليس الاحسان أن تحسن الى من أحسن اليك ، فتلك مكافأة (١) ، وانما الاحسان أن تحسن الى من اساء اليك».

وكقول سعيد بن العاص : «ما شاتمت أحدا مذ صرت رجلا ، لأني لا أشاتم الا أحد رجلين : اما كريما فأنا أحق أن أحتمله ، أو لئيما فأنا أول من يرفع رأسه عنه».

* * *

ويمكننا أن نلقي نظرة الى طريقة الصوفية الخاصة بهم في فهم «الدفع بالحسنى» ، فنقرأ الآية الكريمة الواردة في سورة المؤمنون : «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ» ثم نعود الى القشيري لنجده في تفسيره «لطائف الاشارات» يقول عن الآية :

«الهمزة في (أحسن) يجوز ألا تكون للمبالغة ، ويكون المعنى : ادفع بالحسن السيئة. أو أن تكون للمبالغة ، فتكون المكافأة (١)جائزة ، والعفو عنها ـ في الحسن ـ أشدّ مبالغة.

__________________

(١) المراد بالمكافأة هنا هو مقابلة السيئة بسيئة مثلها.

ويقال : ادفع الجفاء بالوفاء ، وجرم أهل العصيان بحكم الاحسان.

ويقال : ادفع ما هو حظك ، اذا حصل ما هو حق لك.

ويقال : اسلك مسلك الكرم ، ولا تجنح الى طريق المكافأة.

ويقال : الأحسن ما أشار اليه القلب ، والسيئة ما تدعو اليه النفس.

ويقال : الأحسن ما كان باشارة الحقيقة ، والسيئة ما كان بوساوس الشيطان.

ويقال : الأحسن نور الحقائق ، والسيئة ظلمة الخلائق».

ونقرأ الآيتين الواردتين في سورة فصلت : «وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ، ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ، فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ، وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا ، وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ». ونعود الى «لطائف الاشارات» لنجد فيه هذه العبارة :

«قوله جل ذكره : «وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» الآية : ادفع بالخصلة التي هي أحسن السيئة ، يعني بالعفو عن المكافأة (١) ، وبالتجاوز والصفح عن الزلة ، وترك الانتصاف. «فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ» : يشبه الوليّ الحميم ، ولم يصر وليا مخلصا ، وهذا من جملة حسن الادب في الخدمة في حق صحبتك مع الله ، تحلم مع عباده لاجله ، ومن جملة حسن الخلق في الصحبة مع الخلق ألا تنتقم لنفسك ، وأن تعفو عن خصمك.

قوله جل ذكره : «وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ» : لا يقوم بحق هذه الاخلاق الا من أكرم بتوفيق الصبر ، ورقّي

__________________

(١) المراد بالمكافأة هنا هو مقابلة السيئة بسيئة مثلها.

عن سفساف الشيم الى معالي الأخلاق ، ولا يصل أحسن الدرجات الا من صبر على مقاساة الشدائد».

* * *

وحين نجول في روضة الادب العربي الذي نزل بلغته القرآن المجيد تلقانا فيها رياحين مزهرة وثمرات يانعة ، تحببنا في فضيلة الدفع بالحسنى ، فهذا شاعر يترجم عن نفسه العالية القادرة على الانتصاف والانتقام ، ولكنه يتحصن بحلمه ورزانته ، ويتجلى فيه التسامي على سفاهة السفهاء ، فيقول :

وهذا ثان يضرب مثلا رائعا في الدفع بالتي هي أحسن ، فيعطي قومه كل ما يستطيع ، ويضحي من أجلهم بكل ما يقدر عليه ، ويعطي ولا ينتظر أن يأخذ ، ويحسن ولا يتوقع المقابلة بالمثل ، فيقول :

__________________

(١) حلوم : جمع حلم وهو العقل.

(٢) وفرت : حفظت وصنت.

وهذا ثالث ، يعرف نفسه ، ويصون قدره ، ولا يقبل أن يكون مماثلا للعامة من الناس ، بل يسمو ويعلو ، معتصما بمكارم الاخلاق ، متباعدا عن سفاسف الامور ، منصفا لغيره من نفسه ، فيقول :

ما أنبل الانسان حين يقتدر على الانتصاف والانتقام ، ولكنه يترفع عن ذلك ، ويأبى الا أن يكون من الذين يدفعون السيئة بالحسنة ، ليكون ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه. والله نصير الاخيار من الناس.

__________________

(١) رفدا : عطاء.

الشهادة

قد يبدو عجيبا عند بعض الناس أن نعد «الشهادة» خلقا من أخلاق القرآن الكريم ، ولكن لغة الكتاب العزيز تعطي كلمة «الشهادة» في طائفة من المواطن معنى أخلاقيا خاصا ، يجعل معناها القرآني في حمى المعاني الاخلاقية العظيمة.

وكلمة «الشهادة» في لغة العرب ـ لغة القرآن ـ تعطي أولا معنى الحضور مع المشاهدة ، اما بالبصر أو البصيرة ، والشهادة أيضا قول صادر عن علم يحصل بمشاهدة بصيرة أو بصر ، ومن معاني الشهادة أيضا الدلالة القاطعة بقول أو غيره. وقد جاءت الكلمة بمعنى الايمان في قول الله تبارك وتعالى في سورة آل عمران :

«رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ»(١).

أي اكتبنا مع المؤمنين من أمة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأثبت أسماءنا مع أسمائهم ، واجعلنا من جملتهم ، واجعلنا مع الذين

__________________

(١) سورة آل عمران ، الآية ٥٣.

شهدوا لأنبيائك بالصدق.

والشهادة في لغة القرآن تقتضي حضور العقل والقلب ، كما في قول الحق جل جلاله في سورة ق :

«إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ»(١).

أي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم ، ويشهدون بأذهان وعقول حاضرة متفطنة لما تسمع ، واذا استمع أحدهم الكلام وعاه ، وتعقله بعقله وتفهمه بلبه. ولقد علق الامام ابن القيم في كتابه «مدارج السالكين» على هذه الآية الكريمة فقال :

«جعل الله سبحانه كلامه ذكرى ، لا ينتفع بها الا من جمع هذه الامور الثلاثة :

أحدها : أن يكون له قلب حي واع ، فاذا فقد هذا القلب لم ينتفع بالذكرى.

الثاني : أن يصغي بسمعه ، فيميله كله نحو المخاطب ، فان لم يفعل لم ينتفع بكلامه.

الثالث : أن يحضر قلبه وذهنه عند المكلم له. وهو «الشهيد» أي الحاضر غير الغائب ، فان غاب قلبه ، وسافر في موضع آخر ، لم ينتفع بالخطاب.

وهذا كما أن المبصر لا يدرك حقيقة المرئي الا اذا كانت له قوة مبصرة ، وحدّق بها نحو المرئي ، ولم يكن قلبه مشغولا بغير ذلك ، فان

__________________

(١) سورة ق ، الآية ٣٧.

فقد القوة المبصرة ، أو لم يحدق نحو المرئي ، أو حدق نحوه ، ولكن قلبه كله في موضع آخر ، لم يدركه ، فكثيرا ما يمر بك انسان أو غيره ، وقلبك مشغول بغيره ، فلا تشعر بمروره ، فهذا الشأن يستدعي صحة القلب وحضوره وكمال الاصغاء».

ثم ذكر ابن القيم أن «المشاهدة» كما يقرر الهروي هي المسقطة للحجاب ، وان أهل الاستقامة يريدون من الشهادة أو المشاهدة قوة اليقين ، ومزيد العلم ، وارتفاع الحجب المانعة من ذلك ، ونستطيع بعد هذا أن نفهم أن الشهادة هي أن يكون الانسان حاضر القلب يقظ العقل شفاف الروح ، وكأنه يستجيب لداعي الخير بحسه ونفسه ، وعقله وقلبه ، وروحه ووجدانه.

والشهادة التي تعد فضيلة من فضائل الاسلام ، وخلقا من أخلاق القرآن ، هي تلك الصفة التي تدفع صاحبها الحاضر القلب ، اليقظ العقل ، الشفاف الروح ، الى الابتعاد عن الآثام والسيئات ، والى التحصن بالحسنات والطاعات ، وبذلك يصبح أفضل من غيره من الضالين أو المقصرين ، وبذلك يصلح أن يكون شاهدا على غيره ، حيث لا يصلح لهذه الشهادة الا من شهد الحق فلزمه وخضع له ، وفاق غيره ايمانا وعملا وسلوكا وقولا.

وهذا المعنى القرآني للشهادة يرمز اليه كتاب الله عز شأنه حين يقول في سورة النساء :

«إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ، وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ، فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً»(١).

__________________

(١) سورة النساء ، الآيتان ٤٠ و ٤١.

وقد أوضح الاستاذ الامام محمد عبده جوانب لفضيلة الشهادة ، حين تعرض للكلام عن هذا النص المجيد ، فقال : «اذا كان الله لا يضيع من عمل عامل مثقال ذرة ، فكيف يكون حال الناس اذا جمعهم الله ، وجاء بالشهداء عليهم ، وهم الانبياء ، فما من أمة الا ولها بشير ونذير؟!.

هذه الشهادة هي التي غفل عنها الناس ، وبكى لها النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ اذ أمر بعض الصحابة بأن يقرأ عليه شيئا من القرآن ، وهو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعلم الناس بالقرآن.

هذه الشهادة يوم يجمع الله الناس مع أنبيائهم ، هي عبارة عن مقابلة عقائدهم وأخلاقهم وأعمالهم بعقائد الانبياء وأعمالهم وأخلاقهم.

تعرض أعمال كل أمة على نبيها ، لا فرق بين اليهود والنصارى والمسلمين ، وسائر أتباع الانبياء ، فمن شهد لهم نبيهم ، بعد معرفة أعمالهم وظهورها بأنهم على ما جاء به وعمل ، وأمر الناس بالعمل به ، فهم الناجون.

ان كل أمة من أتباع الانبياء تدّعي اتباع نبيها ، وان كانت قلوبهم مملوءة بالحقد والحسد والغل ، وأعمالهم كلها شرورا ومفاسد عليهم وعلى الناس ، فهؤلاء يتبرأ الانبياء منهم ، وان ادعوا أنهم أتباعهم ومنتمون اليهم».

* * *

والشهادة فيها معنى الرقابة على الغير ، وذلك كما في قول الحق جل جلاله في سورة يونس :

«وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ»(١).

أي كنا رقباء عليكم.

__________________

(١) سورة يونس ، الآية ٦١.

ولا يصلح المرء للرقابة على غيره الا اذا كان الرقيب أفضل من غيره ، لان في الرقابة معنى من الولاية ، وحق الفاضل أن يتولى المفضول ، ولذلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام أحق الافراد بالشهادة على أتباعه ، وفي هذا يقول القرآن المجيد في سورة المزمل :

«إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ»(١).

ويقول في سورة المائدة على لسان عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام :

«وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ»(٢).

ويقول القرآن الكريم في سورة البقرة :

«وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً»(٣).

وخلاصة المعنى في ذلك كما تحدث تفسير المنار أن الله جعلهم أمة ذات عدل وتوسط ، لأن الزيادة على المطلوب في الامر افراط ، ولأن النقص عنه تقصير وتفريط ، وكل من الافراط والتفريط ميل عن الصراط المستقيم ، فالخيار هو الوسط بين طرفي الامر ، أي المتوسط بينهما.

وانما جعلكم كذلك لتكونوا شهداء بالحق على الناس بما فرّطوا في جنب الدين أو أفرطوا فيه ، فأنتم تشهدون على الذين فرطوا فأنكروا

__________________

(١) سورة المزمل ، الآية ١٥.

(٢) سورة المائدة ، الآية ١١٧.

(٣) سورة البقرة ، الآية ١٤٣.

البعث وقالوا : «ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا» بأنهم أخلدوا الى البهيمية ، وقضوا على استعدادهم بالحرمان من المزايا الروحية.

وتشهدون على الذين أفرطوا بالغلو في الدين الزاعمين أن الدين حبس للارواح ، وعقوبة لها ، فلا بد من اجتناب كل اللذات ، وتعذيب الاجساد والنفوس ، تشهدون على هؤلاء بأنهم انحرفوا عن جادة الاعتدال ... تشهدون على هؤلاء وهؤلاء ، وتسبقون الامم باعتدالكم وتوسطكم في الامور كلها ، ذلك بأن ما اهتديتم اليه هو الكمال الانساني الذي يستحق صاحبه أن يتحلى بفضيلة «الشهادة» التي تتضمن معنى السبق والقوامة الناشىء عن اجتناب السوء والتزام الخير والعدل ، لأن صاحب هذه الشهادة يعطي كل ذي حق حقه : يؤدي حقوق ربه ، وحقوق روحه ، وحقوق بدنه ، وحقوق الناس.

وما دام الرسول عليه الصلاة والسلام هو الاسوة الحسنة والقدوة الطيبة والمثل الاعلى لكم ، والنموذج الاكمل لمرتبة الوسط ، فانه سيكون عليكم شهيدا ، وأنتم الشهداء على غيركم ، وهو القاضي بين الناس فيمن اتبع سنته ، ومن ابتدع لنفسه تقاليد أخرى في الدين ، أو حذا حذو المبتدعين.

فكما تشهد هذه الأمة الوسط على الناس بسيرتها وحسن جمعها بين مطالب الروح ومطالب الجسد ، وتظهر الفرق بينها وبين غيرها من أهل الافراط أو التفريط ، يشهد لها الرسول بما وافقت فيه سنته ، وما كان لها من القدوة الحسنة فيه ، بأنها استقامت على الطريق ، والتزمت الصراط.

ولقد جاء في صحيح البخاري حديث يتعلق بموضوع الآية السابقة ، فعن أبي سعيد الخدري قال :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يدعى نوح عليه‌السلام يوم القيامة ، فيقول : لبيك وسعديك يا رب. فيقول : هل بلغت؟. فيقول : نعم.

فيقال لأمته : هل بلغكم؟.

فيقولون : ما أتانا من نذير.

فيقول : من يشهد لك؟.

فيقول : محمد وأمته.

فيشهدون أنه قد بلغ ، ويكون الرسول عليكم شهيدا ، فذلك قوله عزوجل : «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً».

ثم جاء في رواية الحديث : «فتقول تلك الأمم : كيف يشهد علينا من لم يدركنا؟.

فيقول لهم الرب سبحانه : كيف تشهدون على من لم تدركوا؟.

فيقولون : ربنا بعثت الينا رسولا ، وأنزلت الينا عهدك وكتابك ، وقصصت علينا أنهم قد بلغوا ، فشهدنا بما عهدت الينا.

فيقول الرب : صدقوا.

فذلك قوله عزوجل : «وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً» ـ والوسط العدل ـ «لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ، وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً».

وعن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط الا الانبياء : كان الله اذا بعث نبيا قال له : «ادعني أستجب لك ، وقال لهذه الأمة : ادعوني أستجب لكم ، وكان الله اذا بعث النبي قال له : ما جعل عليك في الدين من حرج ، وقال لهذه الأمة : وما جعل عليكم في الدين من حرج ، وكان الله اذا بعث النبي جعله

شهيدا على قومه ، وجعل هذه الامة شهداء على الناس».

* * *

ومن تكريم فضيلة الشهادة أن يصف القرآن الكريم بها رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ أكثر من مرة ، فهو يقول في سورة الاحزاب :

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ، وَداعِياً إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً»(١).

والمعنى كما يذكر القشيري هو : يا أيها المشرّف من قبلنا ، انا أرسلناك شاهدا بوحدانيتنا ، وشاهدا تبشر بمتابعتنا ، وتحذّر من مخالفة أمرنا ، وتعلم الناس مواضع الخوف منا.

أو : يا أيها النبي ، انا أرسلناك شاهدا على أمتك يوم القيامة ، أو شاهدا على الرسل والكتب ، أو : شاهدا لأمتك بتوحيدنا.

ويقول القرآن في سورة النساء :

«فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً»(٢).

وعن عبد الله بن مسعود قال : قال لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اقرأ عليّ (يعني القرآن).

قلت : يا رسول الله ، أقرأ عليك وعليك أنزل؟!

__________________

(١) سورة الاحزاب ، الآيتان ٤٥ و ٤٦.

(٢) سورة النساء ، الآية ٤١.

قال : نعم ، أحب أن أسمعه من غيري.

فقرأت سورة النساء ، حتى أتيت هذه الآية : «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً».

فقال : حسبك الآن.

فاذا عيناه تذرفان».

وهناك للحديث رواية أخرى جاء فيها : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اقرأ عليّ.

قلت : أقرأ عليك وعليك أنزل؟.

قال : اني أحب أن أسمعه من غيري.

فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت : «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً» ، فرفعت رأسي ـ أو غمزني رجل الى جنبي ـ فرأيت دموعه تسيل.

وعن محمد بن فضالة أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتاهم في بني ظفر ، فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ، ومعه ابن مسعود ومعاذ وناس من أصحابه ، فأمر قارئا يقرأ ، حتى اذا أتى على هذه الآية : «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً» بكى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى اخضلت وجنتاه ، فقال : يا رب ، هذا شهدت على من انا بين ظهرانيهم ، فكيف من لم أرهم؟.

ولقد قال العلماء : ان بكاء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انما كان لعظيم ما تضمنته الآية من هول المطلع ، وشدة الامر ، اذ يؤتى بالانبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب ، ويؤتى به صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم القيامة شهيدا.

هذا ولقد علق «تفسير المنار» على الآية بهذه الكلمات : «فليت شعري ، هل يعتبر المسلمون بهذا وهم المشهود عليهم ، كما اعتبر الشهيد الاعظم ، فيبكون لتذكر ذلك اليوم كما بكى؟ ويستعدون ـ باتباع سنته ، واجتناب جميع البدع والتقاليد الدينية التي لم تكن في عهده ـ لأن يكونوا كأصحابه أمة وسطا ، لا تفريط عندها في الدين ولا افراط ، لا في أمور الجسد ، ولا في أمور الروح ، أم يظلون سادرين في غلوائهم ، مقلدين لآبائهم؟ ألا يعلمون كيف يكون حال الكافرين والعاصين في ذلك اليوم»؟.

* * *

والشهادة قد تكون بمعنى تقرير الحق وذكره ، حتى لا تضيع لحقوق ، والقيام بهذه الشهادة أمر واجب ، والقائم بها صاحب خلق وفضيلة ، كما أن مهملها أو منكرها صاحب اثم ورذيلة ، وقد وردت في القرآن الحكيم آيات كثيرة تحض على أداء الشهادة ، وتذم تضييعها أو انكارها ، ومنها هذه الآيات :

١ ـ في سورة البقرة :

«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ»(١).

٢ ـ وفيها أيضا :

«وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ ، وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ»(٢).

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية ١٤٠.

(٢) سورة البقرة ، الآية ٢٨٣.

٣ ـ وفي سورة المائدة :

«وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ»(١).

٤ ـ وفي سورة المعارج :

«وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ»(٢).

وقد أمر القرآن بالصدق والتزام الحق في النهوض بالشهادة ، سواء أكانت للقريب ام للغريب ، للصديق أم للعدو ، ولذلك قال في سورة المائدة :

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ ، وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا ، اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ، وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»(٣).

أي : لقد أتممت عليكم نعمتي ، فكونوا قوامين بالعدل ابتغاء وجه الله ، لتنالوا ثواب الله ، واشهدوا بالحق من غير ميل الى أقاربكم ، ومن غير ظلم لاعدائكم ، ولا تحملنكم عداوة قوم من الناس على ترك العدل ، أو هضم الحق.

وعاد القرآن يؤكد الحث على هذه الفضيلة ، فقال في سورة النساء :

__________________

(١) سورة المائدة ، الآية ١٠٦.

(٢) سورة المعارج ، الآية ٣٣.

(٣) سورة المائدة ، الآية ٨.

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ، إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما ، فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا ، وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً»(١).

أي حافظوا على الحق والعدل في شهادتكم ، ولو على أنفسكم أو آبائكم وأمهاتكم ، أو أقاربكم ، لأن هؤلاء مظنة المودة والتعصب.

ولقد كانت فضيلة الشهادة بالحق سببا في تبرئة نبي الله يوسف عليه‌السلام ، فذلك حيث يقول الحق جل جلاله في سورة يوسف :

«قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ، وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ ، وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ، فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ، يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ»(٢).

وكذلك توسعت السنة المطهرة في الدعوة الى أداء الشهادة لوجه الله ووجه الحق ، فقال الحديث : «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان

__________________

(١) سورة النساء ، الآية ١٣٥.

(٢) سورة يوسف ، الآيات ٢٦ ـ ٢٩.

يسألها». وكأن هذا حث على التطوع بالشهادة الصادقة ، حتى ولو لم يطلبها أحد من الشهيد ، ولا تعارض بين هذا الحديث والحديث الآخر الذي جاء فيه :

«ان خيركم قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السّمن».

لا تعارض بين الحديثين ، لأن المراد في الحديث الاخير هو شاهد الزور ، اذ يشهد بما لم يستشهد ، أي بما لم يتحمّله ، أو يراد به الذي يدفعه الشره ويحمله على تنفيذ ما يشهد به ، فيبادر مسرعا بالشهادة قبل أن تطلب منه ، فهذا شهادته مردودة ، لأن تسرعه يدل على وجود هوى غالب عند الشاهد.

* * *

وكأن الله جل جلاله أراد ـ وهو سبحانه أعلم بمراده ـ أن يعرّض بالذين يكتمون الحق ويكتمون الشهادة ، فذلك حين أعلم عباده أن اعضاء الضالين واطراف الآثمين ، تشهد عليهم بالحق يوم القيامة ، مع انها لا لسان لها في الدنيا ولا بيان ، وقد ورد هذا التعريض البليغ في مواطن عدة منها :

١ ـ في سورة النور :

«يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»(١).

٢ ـ في سورة يس :

__________________

(١) سورة النور ، الآية ٢٤.