عقائد الإماميّة الإثنى عشريّة - ج ١

(الأولى) حلول الله في كل شيء تعالى الله من ذلك ، ذكره في ص ٥٦ الاعتقاد بالله وهذا عندهم من اعوص العقائد ، وقد ظهر في أدوار عديدة (أدوار الظهور) يرون أن البدن واسطة الظهور وأن الله نور لا يمكن وصفه وانما برز للعيان بطريقة الحلول والاتحاد والكون والمكون واحد ، فهذه العقيدة عقيدة الكثيرين من غلاة التصوف ، وفي رحلة المنشي البغدادي لا يفرق بين القزلباشية وبين الكاكائية وانما سمي الكل بعلي اللهية ، ومن أبرز صفاتهم اعتقاد الحلول والاتحاد لا بعلي رضي الله عنه وحده.

(الثانية) وحدة الوجود والموجود ، وهذه ظاهرة من شعرهم أيضا بل هي أصل الحلول.

(الثالثة) التناسخ ، وهذا من عقائدهم الأصلية ، وبعد لازما للحلول ومتأخرا عن الاعتقاد بالوحدة بل سابقا لأصل الحلول ـ إلى أن قال ـ أن لا شك أن الغلاة دخلوا من طريق التصوف وهو تصوف الغلاة.

وهذا لا يفرق عن عقائد النصيرية وعن عقائد الدروز الساكنين في سوريا ولبنان والاسماعيلية في حقيقته وماهيته ، وأمثله هذه العقائد يوضحها ما يعتقدونه في الشيخ ابراهيم (أحد مزاراتهم الآن) أنه ظهر لست مرات وسيظهر للمرة السابعة.

(الرابعة) القرآن الكريم والرسول ، وهؤلاء ـ يعني الكاكائيين ـ لا يتلون القرآن ويعد في نظرهم غير معتبر لأنه من جمع عثمان ، وعندهم داود يرجح على النبي (ص) ولم يكن هذا هو النبي داود أبي سليمان النبي المعروف وانما هو من رجالهم اصحاب الحلول ، وله كتاب زبور عندي نخسة مخطوطة منه كما ذكره ص ٦٢ يقولون إن القرآن من نظم محمد (ص) ولا يستدلون بآية منه إلا لغرض تأكيد عقيدتهم او بقدر ما يراعى فضل الله الحروفي من تأويل آياته ، يقولون محمد كبير

ويقفون عند ذلك باعتبار انه تلقن عن الامام علي (ع).

(الخامسة) اليوم الآخر (يوم ظهور الله) كل ما حاولت تفهمه أنهم يريدون باليوم الآخر يوم ظهور الله في شخص وحلوله فيه ، وهو اعتقاد (غلاة التصوف) انفسهم ، وهذه العقيدة هي معتقدة الغلاة الآخرين ، وهي في الأصل لا وجود لها عند المسلمين بل يكفرون القائلين بها ، وان الاعتقاد باليوم الآخر من اركان العقيدة الاسلامية والمنقول أنهم يلقنون موتاهم بقولهم : اذا جاءك منكر ونكير فقل عندي كذا حنطة وكذا شعير وكلها مدخرة في المخازن الفلانية ، فاذا لم يرض فأعطه صحن عدس وفنجان خمر ، فان لم يقبل فقل له أنا كاكائي أعزب عني واذهب إلى غيري ، وحينئذ يذهب عنك وامض أنت إلى الجنة.

وهذه القصة تؤيد انهم لا يلقنون الميت بالشهادتين ولا يبالون بالموت ، مما يؤيد الانتقال والتناسخ إلى أمد معين ، فلا معنى للركون إلى هذه العقيدة أعني الاعتقاد باليوم الآخر ولا يعرفونها.

(السادسة) أعيادهم ، لا يراعون العبادات والتكاليف الشرعية ، ويعرفون بالنيازية ـ أعني أصحاب النذور ـ كما يدعون غيرهم بالنمازية ـ أي أهل الصلوات ـ ولكن لا يخلون من القيام ببعض المراسم الدينية ، ففي ١١ من كانون الثاني من كل سنة يقومون بصيام يوم واحد يدعونه يوم الاستقلال ، ثم يصومون ثلاثة أيام يدعونها أيام الصوم ، ويوم واحد بعدها ينعتونه بيوم العيد ، وليس لهم غير ذلك ، ويقال أنهم يصومون أول يوم عطارد المعروف بطلوع سهيل يصومون يوما منه.

(السابعة) أن يكون الكاكائي أخا الكاكائي وأن تعتبر الكاكائية حراما عليه فيما عدا الزواج المشروع ، وأن لا ينظر إليها بسوء ، وأن تعد الكاكائية الكاكائي أخاها وبيت الواحد بيت الآخر وأن لا يميزه عن بيته ،

فاذا رأى أحدهم أجنبيا مع محارمه فلا يشتبه منه ، حتى أنهم يقولون إن الكاكائي يجوز له أن ينام معهم في فراش واحد كما لو كان محرما لا يشعر بغرابة فكأنه في داره ولا يجد صاحب الدار ريبة منه ، ولما كانت الكاكائيات اخوات الكاكائيين صح اجتماعهم بهن والاختلاط معهم وليس عندهم تستر ، وهذه نتيجة المؤاخاة المارة.

ذكر هذا الكلام في ص ٧١ من كتابه ، وسيجيء تتمة كلامه في الجزء الثاني من عقائد الامامية الاثنا عشرية مع جوابه.

ويشتمل الجزء الثاني أيضا على الشفاعة وعالم البرزخ والرجعة وبقية عقائد الامامية ، وتقدم الشيعة لعلوم الإسلام ولاربعة عشر طائفة من مشاهير كل علم من طوائف العلماء الاعلام المصنفين في علم النحو والصرف واللغة والبيان والبديع والعروض والشعر والسير والتواريخ الاسلامية وعلم الرجال واحوال الرواة وعلم الفرق والأديان وعلم الحديث وعلم الدراية وعلم الفقه واصول الفقه وعلوم القرآن وعلم الكلام والعقائد وعلم الأخلاق وعلم الكيمياء وعلم الطب وعلم الفلك وعلم الرياضيات.

فدول الشيعة الفاطمية بمصر والحمدانية في سوريا ودولة الأدارسة في المغرب ودولة العلويين في الديلم ودولة الصفويين في ايران والبويهيين في العراق ودولة بني دبيس في الحلة وإمارة بني شاهين في البطائح ودولة الأفشاريين والدولة الزندية والدولة القاجارية ودولة البهلويين وملوك بني عقيل في الموصل والدنابلة في خوي وآل المشعشع في الحويزة والمتشيعون من احفاد هولاكو.

واكابر علماء الشيعة من زمان الغيبة الكبرى الى زماننا هذا ، وآثار الشيعة من المدن والجوامع والمعاهد من الأزهر وفاس والنجف الاشرف وقم ومشهد واصفهان وتبريز وقزوين وزنجان ، والأفكار السياسية والاجتماعية

والاقتصادية ، والمدارس والمعاهد والمكاتب ، وعدد الشيعة وبلدانهم.

فقد يوجد هذا الكتاب في جميع مكتبات النجف الاشرف مثل مكتبة امير المؤمنينعليه‌السلام العامة وآية الله الحكيم وآية الله الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء وآية الله البروجردي والعلمين الطوسي وبحر العلوم وشيخنا آية الله آغابزرك الطهراني والشوشتري ومكتبة ابو الفضل عليه‌السلام في كربلاء ومكتبة الجوادين في الكاظمية ومكتبة استان قدس في مشهد الرضا (ع) ومكتبة مكتب اسلام ومكتبة الفيضية وحجتية في قم ومكتبة دانشكاه طهران ومجلس وملك وسلطنتى والسيد في زنجان وصائين قلعة وهيدج وقزوين وابهر واصفهان وغير ذلك من المكاتيب.

فقد تم هذا الكتاب في النجف الأشرف في مدرسة الوسطى تاسع ربيع الأول سنة ١٣٨٧ هجرية بيد المؤلف العاصي الحاج السيد ابراهيم الموسوي الزنجاني النجفي عفي عنه.

اهم المصادر

فهرس الكتاب

عقيدة الامامية في عصمة الأنبياء (ع)