رحلة ابن خلدون

الظاهر ، أغذّ السّير إلى مصر ، وتلقّاه الناس فرحين مسرورين بعوده وجبره ، ودخل منتصف صفر من سنة إحدى وتسعين ، وولّى بطا دوادارا ، وبعث عن الأمراء المحبوسين بالإسكندرية ، وأعتبهم ، وأعادهم إلى مراتبهم ، وبعث الجوباني إلى دمشق ، والناصريّ إلى حلب كما كانا ، وعادت الدولة إلى ما كانت عليه ، وولّى سودون على نيابته ، وكان ناظرا بالخانقاه التي كنت فيها ، وكان ينقم عليّ أحوالا من معاصاته فيما يريد من الأحكام في القضاء أزمان كنت عليه ، ومن تصرّفات دواداره بالخانقاه ، وكان يستنيبه عليها ، فوغر صدره من ذلك ، وكان الظاهر ينقم علينا معشر الفقهاء فتاوى (١) استدعاها منّا منطاش ، وأكرهنا على كتابها ، فكتبناها ، وورينا

__________________

(١) في السلوك ورقة ١٥٨ ب (نسخة الفاتح) سنة ٧٩١ : «في ٢٥ قعدة ، أحضرت نسخ الفتوى في الملك الظاهر ، وزيد فيها : «واستعان على قتل المسلمين بالكفار ، وحضر الخليفة المتوكل ، وقضاة القضاة : بدر الدين محمد بن أبي البقاء الشافعي. وابن خلدون ، وسراج الدين عمر بن الملقن الشافعي ، وعدة دون هؤلاء ، في القصر الأبلق ، بحضرة الملك المنصور ، ومنطاش ، وقدمت إليهم الفتوى ، فكتبوا عليها بأجمعهم ، وانصرفوا».

وفي تاريخ ابن الفرات (سنة ١٧٩١ / ١٦٠) :

«وفي يوم الاثنين اجتمعت الأمراء بالقصر الأبلق بقلعة الجبل ، بحضرة السّلطان الملك المنصور رحاجي ، والأمير منطاش ، والخليفة محمد ، والقضاة الأربعة ، والشيخ سراج الدين البلقيني ، وولده القاضي جلال الدين عبد الرحمن قاضي العسكر ، وقاضي القضاة بدر الدين ابن أبي البلقاء الشافعي ، وقضاة العسكر ، ومفتون (كذا) دار العدل ، وكتبت فتاوي تتضمن : هل يجوز قتال الملك الظاهر برقوق أم لا؟ وذكروا في الفتاوي أشياء تخالف الشرع الشريف ، ومما تضمنته الفتاوي : أنه يستعين على قتال المسلمين بالنصارى ، فسألوهم (كذا) الجماعة عن ذلك ، فقيل لهم إن الملك الظاهر معه جماعة من نصارى الشوبك نحو ٦٠٠ نفس يقاتل بهم في عسكره ، ولم يكن الأمر كذلك ، وإنما أرادوا التلبيس على العلماء المفتيين ، فعند ذلك وضعوا (كذا) المذكورون خطوطهم على الفتاوى المذكورة بجواز قتاله ، وانفصل المجلس على ذلك ، ونودى في بكرة هذا النهار في القاهرة لأجناد الحلقة : أن لا يتأخر أحد منهم عن العرض ، ومن لم يحضر قطع خبزه».

فيها بما قدرنا عليه ، ولم يقبل السّلطان ذلك ، وعتب عليه ، وخصوصا عليّ ، فصادف سودون منه إجابة في إخراج الخانقاه عنّي ، فولّى فيها غيري وعزلني عنها ، وكتبت إلى الجوباني بأبيات أعتذر عن ذلك ليطالعه بها ، فتغافل عنها ، وأعرض عنّي مدّة ، ثم عاد إلى ما أعرف من رضاه وإحسانه ، ونصّ الأبيات :

__________________

(١) الطعنة النجلاء : الواسعة العريضة.

(٢) تفرى : تشق.

(٣) الماذي (بالمعجمة) : كل سلاح من الحديد.

(٤) النصول جمع نصل ؛ وهو حديدة السهم.

(٥) الخلة (بالفتح) : الحاجة ، والفقر.

(٦) عدل الحكم : أقامه ، والميزان سواه.

__________________

(١) يشير إلى غرق أهله في المركب الذي أقلهم من المغرب ، وقد تقدم له ذكر هذا.

(٢) النوى : الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد. وهي مؤنثة لا غير.

(٣) الضبع : العضد.

__________________

(١) يشير إلى الفتوى السالفة الذكر عن المقريزى وابن الفرات.

(٢) السلاح : آلة الحرب ، أو حديدته ، ويؤنث.

(٣) جمع وتر ، بمعنى الذحل. والذحل : العداوة ، والجمع ذحول.

__________________

(١) العاب : العيب.

وفي التّعريض بسفره إلى الشام :

السّعاية في المهاداة والإتحاف (١)

بين ملوك المغرب والملك الظاهر

كثيرا ما يتعاهد الملوك المتجاورون بعضهم بعضا بالإتحاف بطرف أوطانهم ، للمواصلة والإعانة متى دعا إليها داع. وكان صلاح الدين بن أيوب هادى (٢) يعقوب المنصور ملك المغرب من بني عبد المؤمن ، (٣) واستجاش به بأسطوله في قطع مدد الفرنج عن سواحل الشّام حين كان معنّيا بإرجاعهم عنها ، وبعث في ذلك رسوله عبد الكريم بن منقذ (٤) من أمراء شيزر ، (٥) فأكرم المنصور رسوله ،

__________________

(١) انظر «العبر» ٥ / ٤٢٠ ، ٤٤٠ ، ٤٩٧ ، حيث ذكر بعض هذه الهدايا.

(٢) وضح الأشياء المهداة ، أبو شامة في «الروضتين» ٢ / ١٧٣ ، والناصري في «الاستقصا» ١ / ١٧٤.

(٣) هو أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن ، كان من أعظم ملوك الموحدين (٥٥٤ ـ ٥٩٥).

بايعه الموحدون بعد موت أبيه ، ولقبوه بالمنصور. وهو الذي بنى مدينة «رباط» عاصمة المغرب الأقصى اليوم ، وسماها «رباط الفتح ، وبنى جامع اشبيلية ، ولا تزال آثار بمراكش شاهدة بعظمته رحمه‌الله.

«وفيات» ٢ / ٤٢٨ ـ ٤٣٦ ، سير النبلاء للذهبي (٢٩١٠ / ١٣ ا ـ أحمد الثالث ق ١٤١ ـ ١٤٥) ، نفح ١ / ١٠٩ بولاق ، الاستقصا ١ / ١٦٤ ـ ١٨١.

(٤) هكذا سماه ابن خلدون هنا ، وفي «المقدمة» ص ١٢٤ بولاق ؛ وفي «وفيات ابن خلكان (٢ / ٤٣٣) ، والروضتين لأبي شامة ١ / ١٧٣ ، والاستقصا ١ / ١٧٤ ، أن اسمه عبد الرحمن.

وهو شمس الدين أبو الحرث (وكناه في الروضتين أبا الحزم) ، عبد الرحمن بن نجم الدولة أبي عبد الله محمد بن مرشد ، المتوفى سنة ٦٠٠ بالقاهرة ، والمولود بشيزر سنة ٥٢٣.

(٥) قرية قرب المعرة بينها وبين حماة ، فتحت سنة ١٧ ه‍ ، ومنها الأمراء من بني منقذ ، وأول من ملكها منهم من يد الروم علي بن مقلد بن نصر بن منقد الكناني ، وذلك في سنة ٤٧٤. ياقوت ٥ / ٢٣٤ ، وفيات ١ / ٤٦٤ ، تاريخ أبي الفداء ٢ / ٣٥٢ (سنة ٥٠٢). وانظر أخبار بني منقذ في تاريخ أبي الفداء أيضا ٣ / ٣٢ وما بعدها.

وقعد عن إجابته في الأسطول لما كان في الكتاب إليه (١) من العدول عن تخطيطه (٢) بأمير المؤمنين ، فوجدها غصّة في صدره منعته من إجابته إلى سؤاله ، وكان المانع لصلاح الدّين من ذلك كاتبه الفاضل عبد الرحيم البيساني (٣) بما كان يشاوره في أموره ، وكان مقيما لدعوة الخليفة العبّاسي بمصر ، فرأى الفاضل أن الخلافة لا تنعقد لاثنين في الملّة كما هو المشهور ، وإن اعتمد أهل المغرب سوى ذلك ، لما يرون أنّ الخلافة ليست لقبا فقط ، وإنما هي لصاحب العصبية القائم عليها بالشدّة والحماية ، والخلاف في ذلك معروف بين أهل الحقّ. (٤) فلما انقرضت دولة الموحّدين ، وجاءت دولة بني مرين من عدهم ، وصار كبراؤهم ورؤساؤهم يتعاهدون قضاء فرضهم لهذه البلاد الشرقية ، فيتعاهدهم ملوكها بالإحسان إليهم ، وتسهيل طريقهم ، فحسن في مكارم الأخلاق انتحال البرّ والمواصلة ، بالإتحاف والاستطراف والمكافأة في ذلك بالهمم الملوكية ، فسنّت لذلك طرائق وأخبار مشهورة ، من حقّها أن تذكر ، وكان يوسف بن يعقوب ابن عبد الحقّ ثالث ملوك بني مرين ، أهدى لصاحب مصر عام سبعمائة ، (٥) وهو يومئذ النّاصر بن محمد بن قلاوون ، هدية ضخمة ، أصحبها كريمة من كرائم داره ، احتفل فيها ما شاء من أنواع الطّرف ، وأصناف

__________________

(١) جاء في الروضتين (٢ / ١٧٠ ـ ١٧٥) نص الرسالة التي كتبها القاضي الفاضل إلى المنصور الموحدي ، ونص رسالة أخرى مضمنها تكليف الأمير ابن منقذ هذا بالسفارة إلى الموحدين.

(٢) تحليته.

(٣) عبد الرحيم بن الأشرف بهاء الدين ... العسقلاني ، ثم المصري المعروف بالقاضي الفاضل مجير الدين (٥٢٩ ـ ٥٩٦). وفيات ١ / ٣٥٧ وما بعدها. وانظر ٣١٦ / Brockelmann.Gal.I و. ٥٤٩ / Suppl.I ، حيث تجد نبذة وافية عن آثاره الأدبية ، وعن الأبحاث والمراجع عنه.

(٤) فصّل ابن خلدون القول في حكم تعدد الخليفة ، وذكر أقوالهم في ذلك ، في «فصل الخلافة» من مقدمته. وانظر شرح مواقف العضد للسيد الشريف الجرجاني ٣ / ٢٦٧ ، طبع استانبول سنة ١٣١١ ، وشرح المقاصد لسعد الدين التفتازاني ٢ / ١٩٩ ، طبع استانبول سنة ١٢٧٧ ، والملل والنحل لابن حزم ٤ / ٨٨ ، طبع مصر سنة ١٣١٧ ه‍ ، الأحكام السّلطانية للماوردي ص ٧ ، طبع الوطن سنة ١٢٩٨.

(٥) انظر العبر ٥ / ٤٢٠ ، والاستقصا ٢ / ٤٠ ـ ٤١ ، حيث تجد تفصيل الحديث عن هذه الهدية.

الذّخائر ، وخصوصا الخيل والبغال.

أخبرني الفقيه أبو إسحق الحسناوي ، كاتب الموحّدين بتونس ، أنه عاين تلك الهدية عند مرورها بتونس ، قال : وعددت من صنف البغال الفارهة فيها أربعمائة ، وسكت عما سوى ذلك ، وكان مع هذه الهدية من فقهاء المغرب ، أبو الحسن التّنسيّ كبير أهل الفتيا بتلمسان. ثم كافأ النّاصر عن هذه الهدية بأعلى منها وأحفل (١) مع أميرين من أمراء دولته ، أدركا يوسف بن يعقوب وهو يحاصر تلمسان ، فبعثهما إلى مرّاكش للنّزاهة (٢) في محاسنها ، وأدركه الموت في مغيبهما ، ورجعا من مرّاكش ، فجهزّهما حافده أبو ثابت المالك بعده ، وشيّعهما إلى مصر ، فاعترضتهما قبائل حصين ونهبوهما ، (٣) ودخلا بجاية ، ثم مضيا إلى تونس ، ووصلا من هنالك إلى مصر.

ولما ملك السّلطان أبو الحسن تلمسان ، اقترحت عليه جارية أبيه أبي سعيد ، وكانت لها عليه تربية ، فأرادت الحجّ في أيامه وبعنايته ، فأذن لها في ذلك ، وبعث في خدمتها وليّه عريف بن يحيى من أمراء سويد ، وجماعة من أمرائه وبطانته ، واستصحبوا هدية منه للملك الناصر (٤) احتفل فيها ما شاء ، وانتقى من الخيل العتاق ، والمطايا الفره وقماش الحرير والكتّان ، والصوف ومدبوغ الجلود الناعمة ،

__________________

(١) جاء في الاستقصا : ٢ / ٤١ : «.... وأما الملك الناصر ، فإنه كافأ السّلطان يوسف على هديته ، بأن جمع من طرف بلاد المشرق ما يستغرب جنسه وشكله ، من الثياب والحيوانات ، ونحو ذلك ، مثل الفيل ، والزرافة ونحوها ؛ وأوفد به مع عظماء دولته سنة ٧٠٥».

(٢) استعمال النزاهة ، والنزهة بهذا المعنى مختلف فيه بين اللغويين. وانظر تاج العروس «نزه» ، حيث تجد أقوالهم.

(٣) في الاستقصا : ٢ / ٤١ : «.... ولما انتهوا إلى بلاد بني حسن في سنة ٨٠٧ ، اعترضهم الأعراب بالقفر ، فانتهبوهم ، وخلصوا إلى مصر بجريعة الدقن ، فلم يعاودوا بعدها سفرا ، ولا لفتوا إليه وجها ، وطالما أوفد عليهم ملوك المغرب بعدها من رجال دولتهم من يؤبه له ، ويهادونهم ، ويكافئون ، ولا يزيدون في ذلك كله على الخطاب شيئا».

(٤) ذكر هذه الهدية في العبر أيضا ٥ / ٤١١.

والأواني المتّخذة من النحاس والفخّار المخصوص كلّ مصر من المغرب بأصناف من صنائعها ، متشابهة الأشكال والأنواع ، حتى لقد زعموا أنه كان فيها مكيلة من اللآلئ والفصوص ، وكان ذلك وقر خمس مائة بعير ، وكانت عتاق الخيل فيها خمس مائة فرس ، بالسروج الذّهبية المرصّعة بالجواهر ، واللجم المذهبة ، والسّيوف المحلاة بالذهب واللآلئ ، كانت قيمة المركب الأول منها عشرة آلاف دينار ، وتدرجت على الولاء إلى آخر الخمس مائة ، فكانت قيمته مائة دينار. تحدّث الناس بهذه الهدية دهرا ، وعرضت بين يدي الملك النّاصر ، فأشار إلى خاسكيته بانتهابها فنهبت (١) بين يديه ، وبولغ في كرامة أولئك الضّيوف ، في إنزالهم وقراهم وإزوادهم إلى الحجاز وإلى بلادهم ، وبقي شأن الهدية حديثا يتجاراه الناس في مجالسهم وأسمارهم ، وكان ذلك عام ثمانية وثلاثين وسبعمائة. ولما فصل أرسال (٢) ملك المغرب ، وقد قضوا فرضهم ، بعث الملك النّاصر معهم هدية كفاء هديتهم ، (٣) وكانت أصنافها حمل القماش من ثياب الحرير والقماش المصنوعة بالإسكندرية ، تحمل كلّ عام إلى دار السّلطان ، قيمة ذلك الحمل خمسون ألف دينار ، وخيمة من خيام السّلطان المصنوعة بالشام على مثال القصور ، تشتمل على بيوت للمراقد ، وأواوين للجلوس والطّبخ ، وأبراج للإشراف على الطرقات ، وأبراج أحدها لجلوس السّلطان للعرض ، وفيها تمثال مسجد بمحرابه ، وعمده ، ومأذنته ، حوائطها كلّها من خرق الكتّان الموصولة بحبك الخياطة مفصّلة على الأشكال التي يقترحها المتّخذون لها ، وكان فيها خيمة أخرى مستديرة الشكل ، عالية السمك ، مخروطة الرأس ، رحبة الفناء ، تظل خمس مائة فارس أو أكثر ، وعشرة من عتاق الخيل بالمراكب الذهبية الصّقيلة ، ولجمها كذلك ، ومرّت هذه الهدية بتونس ، ومعها الخدّام القائمون بنصب الأبنية ، فعرضوها على السّلطان بتونس. وعاينت يومئذ أصناف تلك الهدية ، وتوجّهوا بها إلى سلطانهم ، وبقي التعجب منها دهرا على

__________________

(١) يحسن الرجوع إلى العبر ٥ / ٤٤١ حيث يختلف المعنى عما هنا قليلا.

(٢) فصل من البلد : خرج عنه. وقد مرت كلمة عن استعمال «أرسال» جمع رسول في ص ٢٨٠.

(٣) في العبر ٥ / ٤٤١ تفصيل حسن في وصف هدية الناصر.

الألسنة. وكان ملوك تونس من الموحّدين ، يتعاهدون ملوك مصر بالهدية في الأوقات.

ولما وصلت إلى مصر ، واتّصلت بالملك الظاهر ، وغمرني بنعمه وكرامته ، كاتبت السّلطان بتونس يومئذ ، وأخبرته بما عند الملك الظّاهر من التّشوّف إلى جياد الخيل ، وخصوصا من المغرب ، لما فيها الشّدّة والصّبر على المتاعب ، وكان يقول لي مثل ذلك ، وأنّ خيل مصر قصّرت بها الرّاحة والتّنعّم ، عن الصّبر على التّعب ، فحضضت السّلطان بتونس على إتحاف الملك الظاهر بما ينتقيه من الجياد الرّائعة ، فبعث له خمسة انتقاها من مراكبه ، وحملها في البحر في السّفين الواصل بأهلي وولدي ، فغرقت بمرسى الإسكندرية ، (١) ونفقت تلك الجياد ، مع ما ضاع في ذلك السّفين ، وكلّ شيء بقدر.

ثم وصل إلينا عام ثلاثة وتسعين شيخ الأعراب : المعقل بالمغرب ، يوسف بن عليّ ابن غانم ، كبير أولاد حسين (٢) ناجيا من سخط السّلطان أبي العبّاس أحمد بن أبي سالم ، من ملوك بني مرين بفاس ، (٣) يروم قضاء فرضه ، ويتوسّل بذلك لرضى سلطانه ، فوجد السّلطان غائبا بالشام في فتنة منطاش ، فعرضته لصاحب المحمل. فلمّا عاد من قضاء فرضه ، وكان السّلطان قد عاد من الشام ، فوصلته به ، وحضر بين يديه ، وشكا بثّه ، فكتب الظاهر فيه شفاعة لسلطان وطنه بالمغرب ، وحمّله مع ذلك هدية إليه من قماش وطيب وقسيّ ، وأوصاه بانتقاء الخيل له من قطر المغرب ، وانصرف ، فقبل سلطانه فيه شفاعة الظّاهر ، وأعاده إلى منزلته. وانتقى

__________________

(١) في العبر ٥ / ٤٧٩ ـ ٤٨٠ ، تفصيل للحديث عن هذه الهدية ، وع مساعي ابن خلدون في توثيق العلاقة بين المغرب ومصر.

(٢) في العبر ٨ / ١٤٨ : «... وكان يوسف بن علي بن غانم أمير أولاد حسين من المعقل ، حجّ سنة ٩٣ ، واتصل بملك مصر من الترك الظاهر برقوق ، وتقدمت إلى السّلطان فيه ، وأخبرته بمحله من قومه ، فأكرم تلقيه ، وحمله ـ بعد قضاء حجه ـ هدية إلى صاحب المغرب» الخ.

(٣) هو أبو العباس أحمد بن أبي سالم ؛ ملك من سنة ٧٧٥ ، وتوفى بمدينة تازا. الاستقصا ٢ / ١٤٠ وما بعدها.

الخيول الرائعة لمهاداة الملك الظّاهر ، وأحسن في انتقاء أصناف الهدية ، فعاجلته المنيّة دون ذلك ، وولي ابنه أبو فارس ، (١) وبقي أياما ثمّ هلك ، وولى أخوه أبو عامر ، (٢) فاستكمل الهدية ، وبعثها صحبة يوسف بن علي الوارد الأول.

وكان السّلطان الملك الظاهر ، لما أبطأ عليه وصول الخيل من المغرب ، أراد أن يبعث من أمرائه من ينتقي له ما يشاء بالشّراء ، فعيّن لذلك مملوكا من مماليكه منسوبا إلى تربية الخليلي ، اسمه قطلوبغا ، (٣) وبعث عنّي ، فحضرت بين يديه ، وشاورني في ذلك فوافقته ، وسألني كيف يكون طريقه ، فأشرت بالكتاب في ذلك إلى سلطان تونس من الموحّدين ، (٤) وسلطان تلمسان من بني عبد الواد ، وسلطان فاس والمغرب من بني مرين ، وحمّله لكل واحد منهم هدية خفيفة من القماش والطيب والقسيّ ، وانصرف عام تعة وتسعين إلى المغرب ، وشيّعه كل واحد من ملوكه إلى مأمنه. وبالغ في إكرامه بما يتعيّن. ووصل إلى فاس ، فوجد الهدية قد استكملت ، ويوسف بن عليّ على المسير بها عن سلطانه أبي عامر من ولد السّلطان أبي العبّاس المخاطب أوّلا ، وأظلّهم عيد الأضحى بفاس ، وخرجوا متوجّهين إلى مصر ، وقد أفاض السّلطان من إحسانه ، وعطائه ، على الرّسول قطلوبغا ومن في جمّلته بما أقرّ عيونهم ،

__________________

(١) هو أبو فارس عبد العزيز بن أبي العباس بن أبي سالم ، ولي سنة ٧٩٦ بعد وفاة أبيه أبي سالم ، وتوفى سنة ٧٩٩. الاستقصا ٢ / ١٤١.

(٢) أبو عامر عبد الله بن أبي العباس بن أبي سالم ، بويع بعد أخيه أبي فارس عبد العزيز سنة ٧٩٩ ، وتوفى سنة ٨٠٠. الاستقصا ٢ / ١٤٢.

(٣) هو قطلوبغا بن عبد الله المتوفى سنة ٨٢١. تولى نيابة الإسكندرية والحجابة أيام الظاهر ، ونيابة الإسكندرية أيام المؤيد. قال في المنهل : وأظنه مماليك جاركس الخليلي أمير أخور ، والله أعلم. عقد الجمان للعيني (سنة ٨٠٠ لوحة ٢٩ ، ٣٠) ، نسخة دار الكتب المصرية ، المنهل الصافي (نسخة نور عثمانية ٢ / ٣٠٧ ب).

(٤) هو أبو العباس أحمد بن محمد أبي بكر بن أبي حفص الموحدي. وقد ذكر في العبر ٥ / ٥٠٠ صلته بالملك الظاهر ، والعلاقة الودية التي كانت بينهما ، وفرح أبي العباس بعودة الملك الظاهر إلى ملكه ، ومتابعته لأخبار الملك الظاهر.

وأطلق بالشكر ألسنتهم ، وملأ بالثناء ضمائرهم ، ومرّوا بتلمسان ، وبها يومئذ أبو زيّان ، ابن السّلطان أبي حمّو من آل يغمراسن بن زيّان ، فبعث معهم هدية أخرى من الجياد بمراكبها ، وكان يحوك الشّعر ، فامتدح الملك الظّاهر بقصيدة بعثها مع هديته ، ونصّها من أولها إلى آخرها :

__________________

(١) الذميل : ضرب من سير الإبل فوق التزيد.

(٢) رويدك : اسم فعل بمعنى أمهل.

(٣) جمع ظعينة ؛ وهي المرأة تكون في الهودج ، والهودج نفسه.

__________________

(١) الخيس : موضع الأسد.

(٢) حلأ الإبل عن ورود الماء : منعها ، وذادها.

(٣) باب مرتج : مغلق.

(٤) من الرجاء.

__________________

(١) الحمولة (بالفتح) : ما يحمل عليه الناس من الدواب.

(٢) الحمول جمع حمل ، وهو ما حمل على ظهر الدابة.

(٣) كانت العناية التي يلقاها الحجاج المغاربة من ملوك مصر ، مما يقدره ملوك المغرب التقدير الجميل ، وكان مما يقلقهم أن يتعرض وفد الحجاج المغاربة للمتاعب في سفره. وانظر صبح الأعشى ٩ / ٢٥٠.

(٤) المخاف : موضع الخوف.

__________________

(١) روح الإله : رحمته.

(٢) يعني : اضمحلّ العبوس الطّبيعي.

(٣) جميل بن عبد الله بن معمر العذري ، وبثينة صاحبته التي عشقها منذ أيام صباه له ترجمة في الخزانة للبغدادي ١ / ١٩١ ـ ١٩٢ ، الموشح ص ٧٢.

(٤) الشباه : حد السيف وطرفه ، والجمع شبا.