رحلة ابن خلدون

أحتسبه ، وردّني معه إلى بجاية. فشهدت الفتح ، وتساتلت وفود إفريقية إليه ، فلمّا رجع السّلطان ، وفدت معهم ، فنالني من كرامته وإحسانه ما لم أحتسبه ، إذ كنت شابا لم يطرّ شاربي. ثم انصرفت مع الوفود ، ورجع ابن أبي عمرو إلى بجاية ، فأقمت عنده ، حتى انصرم الشتاء من أواخر أربع وخمسين ؛ وعاد السّلطان أبو عنان إلى فاس ، وجمع أهل العلم للتحليق بمجلسه ، وجرى ذكري عنده ، وهو ينتقي طلبة العلم للمذاكرة في ذلك المجلس ، فأخبره الذين لقيتهم بتونس عني ، ووصفوني له ، فكتب إلى الحاجب يستقدمني ، فقدمت عليه ، سنة خمس وخمسين ، ونظمني في أهل مجلسه العلمي ، وألزمني شهود الصلوات معه ؛ ثم استعملني في كتابته ، والتوقيع بين يديه ، على كره مني ، إذ كنت لم أعهد مثله لسلفي. وعكفت على النّظر ، والقراءة ، ولقاء المشيخة ، من أهل المغرب ، ومن أهل الأندلس الوافدين في غرض السّفارة ؛ وحصلت من الإفادة منهم على البغية.

وكان في جملته يومئذ الأستاذ أبو عبد الله محمد بن الصفار ، من أهل مرّاكش إمام القراءات لوقته ؛ أخذ عن جماعة من مشيخة المغرب ، كبيرهم شيخ المحدثين الرحالة أبو عبد الله محمد بن رشيد الفهري ، سند أهل المغرب ، وكان يعارض السّلطان القرآن برواياته السّبع إلى أن توفي.

ومنهم : قاضي الجماعة بفاس ، أبو عبد الله محمد المقريّ ، (١) صاحبنا ، من أهل تلمسان. أخذ العلم بها عن أبي عبد الله السّلاوي ، ورد عليها من المغرب خلوا من المعارف ، ثم دعته همّته إلى التحلّي بالعلم ، فعكف في بيته على مدارسة القرآن ، فحفظه ، وقرأه بالسّبع ، ثم عكف على كتاب التسهيل في العربية ، فحفظه ثم على مختصري ابن الحاجب في الفقه ، والأصول ، (٢) فحفظهما ؛ ثم لزم الفقيه

__________________

(١) أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر المقري (بتشديد القاف المفتوحة نسبة إلى مقرة ، أو بسكون القاف. والميم في الحالتين مفتوحة) وهو جد صاحب النفح. ترجمته واسعة في الإحاطة ٢ / ١٣٦ ، ونيل الابتهاج ص ٢٤٩ ، ونفح الطيب ٣٠ / ١١٠ ـ ١٦٧.

(٢) قد سلف القول في مختصري ابن الحاجب ، وهذا نص آخر يزيد قول ابن خلدون وضوحا وصدقا.

عمران المشدّالي (١) من تلاميذ أبي علي ناصر الدّين (٢) وتفقّه عليه ، وبرّز في العلوم ، إلى حيث لم تلحق غايته. وبنى السّلطان أبو تاشفين مدرسته بتلمسان ، فقدّمه للتدريس بها ، يضاهي به أولاد الإمام. وتفقّه عليه بتلمسان جماعة ؛ كان من أوفرهم سهما في العلوم أبو عبد الله المقّري هذا.

ولما جاء شيخنا أبو عبد الله الآبلي إلى تلمسان ، عند استيلاء السّلطان أبي الحسن عليها ، وكان أبو عبد الله السلاوي قد قتل يوم فتح تلمسان ، قتله بعض أشياع السّلطان ، لذنب أسلفه في خدمة أخيه أبي علي بسجلماسة ، قبل انتحاله العلم ، وكان السّلطان يعتدّه عليه ، فقتل بباب المدرسة ، فلزم أبو عبد الله المقّري بعده مجلس شيخنا الآبلي ، ومجالس ابني الإمام ، واستبحر في العلوم وتفنّن.

ولمّا انتقض السّلطان أبو عنان ، سنة تسع وأربعين وخلع أباه ، ندبه إلى كتاب البيعة ، فكتبها وقرأه على الناس في يوم مشهود ، وارتحل مع السّلطان إلى فاس ؛ فلما ملكها ، عزل قاضيها الشيخ المعمّر أبا عبد الله بن عبد الرزّاق (٣) وولاه مكانه ، فلم يزل قاضيا بها ، إلى أن سخطه لبعض النزعات الملوكية ، فعزله ، وأدال منه بالفقيه أبي عبد الله الفشتالي (٤) آخر سنة ستّ وخمسين ؛ ثم بعثه في سفارة إلى الأندلس. فامتنع من الرجوع ، وقام السّلطان لها في ركائبه ، ونكر على صاحب الأندلس (ابن الأحمر) (٥) تمسّكه به ، وبعث إليه فيه يستقدمه ، فلاذ منه ابن

__________________

(١) هو أبو موسى عمران المشدّالي ، بفتح الميم ، والشين ، وتشديد الدال المفتوحة ، (٦٧٠ ـ ٧٤٥) ترجمته في نيل الابتهاج ص ٢١٥ ، ونفح الطيب ٣ / ١٢٠.

(٢) أبو علي ناصر الدين المشدالي ؛ منصور بن أحمد بن عبد الحق : فقيه معروف (٦٣١ ـ ٧٣١) ترجمته في نيل الابتهاج ص ٣٤٤ وما بعدها.

(٣) ستأتي قريبا ترجمة لابن عبد الرزاق في كلام ابن خلدون.

(٤) أبو عبد الله محمد بن أحمد الفشتالي القاضي بفاس ؛ كان بيته معمورا بالجود والخير والصلاح ، وكان أبو عبد الله هذا أحد أعلام المغرب. انظر الإحاطة ٢ / ١٣٣ ، جذوة الاقتباس ص ١٤٦ ، المرقبة العليا ص ١٧٠.

(٥) الزيادة عن نيل الابتهاج.

الأحمر بالشفّاعة فيه ، واقتضى له كتاب أمان بخطّ السّلطان أبي عنان ، وأوفده مع الجماعة من شيوخ العلم بغرناطة ، (ومنهم) (١) القاضيان بغرناطة ؛ شيخنا أبو القاسم الشّريف السّبتي ، (٢) شيخ الدنيا جلالة وعلما ووقارا ، ورياسة ، وإمام اللسان حوكا ونقدا ، في نظمه ونثره.

وشيخنا الآخر أبو البركات محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحاج البلّفيقي (٣) من أهل المرية ، شيخ المحدّثين والفقهاء والأدباء والصوفية والخطباء بالأندلس ، وسيّد أهل العلم بإطلاق ، والمتفنّن في أساليب المعارف ، وآداب الصّحابة للملوك فمن دونهم ؛ فوفدا به على السّلطان شفيعين على عظيم تشوّقه للقائهما ، فقبلت الشفاعة ، وأنجحت الوسيلة.

حضرت بمجلس السّلطان يوم وفادتهما ، سنة سبع وخمسين ، وكان يوما مشهودا. واستقرّ القاضي المقريّ في مكانه ، بباب السّلطان ، عطلا من الولاية والجراية. وجرت عليه بعد ذلك محنة من السّلطان ، بسبب خصومة وقدت بينه وبين أقاربه ، امتنع من الحضور معهم عند القاضي الفشتالي ، فتقدّم السّلطان إلى بعض أكابر الوزعة ببابه ، بأن يسحه إلى مجلس القاضي ، حتى أنفذ فيه حكمه ، فكان الناس يعدّونها محنة.

ثم ولاه السّلطان ، بعد ذلك ، قضاء العساكر في دولته ، عندما ارتحل إلى قسنطينة ، فلمّا افتتحها ، وعاد إلى دار ملكه بفاس آخر ثمان وخمسين ، اعتلّ القاضي المقّري في طريقه ، وهلك عند قدومه بفاس.

__________________

(١) الزيادة عن نيل الابتهاج.

(٢) محمد بن أحمد ... بن عبد الله الحسني السبتي الشهير بالشريف الغرناطي ، أبو القاسم (٦٩٧ ـ ٧٦٠) له تأليف ، طبع منها «رفع الحجب المستورة ، عن محاسن المقصورة» ، شرح على مقصورة حازم القرطاجني. ترجمة الشريف في المرقبة العليا للنباهي ص ١٧١.

(٣) أبو البركات محمد بن محمد بن إبراهيم بن الحاج البلفيقي (٦٠٨ ـ ٧٧٠) (بموحدة ولام مشددة وفاء مكسورات ، وقاف بعد مثناة من تحت) ، هكذا ضبطه في طبقات القراء ، وقيده ابن خلدون بفتح الباء وتشديد اللام المفتوحة. المرقبة العليا ص ١٦٤ ، الجذوة ص ١٨٣ ، طبقات القراء ٢ / ٢٣٥.

ومنهم صاحبنا الإمام العالم الفذّ ، فارس المعقول والمنقول ، صاحب الفروع والأصول ، أبو عبد الله ، محمد بن أحمد الشريف الحسني ، (١) ويعرف بالعلويّ ، نسبة إلى قرية من أعمال تلمسان ، تسمى العلوين ؛ وكان أهل بيته لا يدافعون في نسبهم ، وربما يغمز فيه بعض الفجرة ، ممن لا يزعه دينه ، ولا معرفته بالأنساب ، فيعدّ من اللّغو ، ولا يلتفت إليه.

نشأ هذا الرجل بتلمسان ، وأخذ العلم عن مشيختها ، واختصّ بأولاد الإمام ، وتفقّه عليهما في الفقه ، والأصول والكلام ، ثم لزم شيخنا أبا عبد الله الآبليّ. وتضلّع من معارفه ، فاستبحر ، وتفجّرت ينابيع العلوم من مداركه ؛ ثم ارتحل إلى تونس في بعض مذاهبه ، سنة أربعين ، ولقي شيخنا القاضي أبا عبد الله بن عبد السّلام ، وحضر مجلسه ، وأفاد منه ، واستعظم رتبته في العلم ، وكان ابن عبد السلام يصغي إليه ويؤثر محلّه ، ويعرف حقّه ، حتى لزعموا أنه كان يخلو به في بيته ، فيقرأ عليه فصل التّصوف من كتاب الإشارات لابن سينا ، (٢) بما كان هو قد أحكم ذلك الكتاب على شيخنا الآبليّ ، وقرأ عليه كثيرا من كتاب الشّفاء لابن سينا ، ومن تلاخيص كتب أرصطو (٣) لابن رشد ، (٤) ومن الحساب والهيئة ، والفرائض ، علاوة على ما كان يحمله من الفقه والعربية وسائر علوم الشّريعة. وكانت له في كتب الخلافيات يد طولى ، وقدم عالية ، فعرف له ابن عبد السلام ذلك كلّه ،

__________________

(١) في نيل الابتهاج ص ٢٥٥ ، والبستان ص ١٦٤ ، ١٨٤ ترجمة واسعة للشريف التلمساني العلوي هذا.

(٢) انظر ترجمة ابن سينا : أبي علي الحسين بن عبد الله (٣٧٠ ـ ٤٢٨) في تاريخ الأدب العربي لبروكلمن ١ / ٤٥٣ والملحق ١ / ٨١٢ ؛ ففيه الحديث الواسع عنه ، وعن مؤلفاته ، وعما قام حولها من دراسات وأبحاث.

(٣) هكذا رسمه ، وضبطه بالقلم ابن خلدون.

(٤) أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الحفيد. انظر ترجمته في تاريخ الأدب العربي لبروكلمن ١ / ٤٦١ ، والملحق ١ / ٨٣٣ ، حيث أفاض في الحديث عنه وعن مؤلفاته ، وعما حوله ، وحولها من أبحاث.

وأوجب حقّه وانقلب إلى تلمسان ، وانتصب لتدريس العلم وبثّه ، فملأ المغرب معارف وتلاميذ ، إلى اضطراب المغرب ، بعد واقعة القيروان ؛ ثم هلك السّلطان أبو الحسن ، وزحف ابنه أبو عنان ، إلى تلمسان ، فملكها ، سنة ثلاث وخمسين ، فاستخلص الشريف أبا عبد الله ، واختاره لمجلسه العلمي ، مع من اختار من المشيخة. ورحل به إلى فاس ، فتبرّم الشريف من الاغتراب ، وردّد الشّكوى فأحفظ السّلطان بذلك ، وارتاب به. ثم بلغه أثناء ذلك أن عثمان بن عبد الرحمن ، (١) سلطان تلمسان ، أوصاه على ولده ، وأودع له مالا عند بعض الأعيان من أهل تلمسان ، وأن الشّريف مطّلع على ذلك ، فانتزع الوديعة ، وسخط الشريف بذلك ونكبه ، وأقام في اعتقاله أشهرا ، ثم أطلقه أوّل ستّ وخمسين وأقصاه ، ثم أعتبه بعد فتح قسنطينة وأعاده إلى مجلسه ، إلى أن هلك السّلطان ، آخر تسع وخمسين.

وملك أبو حمّو بن يوسف بن عبد الرحمن تلمسان من يد بني مرين ، واستدعى الشريف من فاس ، فسرّحه القائم بالأمر يومئذ ، الوزير عمر بن عبد الله ، فانطلق إلى تلمسان. وتلقّاه أبو حمّو براحتيه ، وأصهر له في ابنته ، فزوّجها إياه ، وبنى له مدرسة جعل في بعض جوانبها مدفن أبيه وعمّه. وأقام الشريف يدرّس العلم إلى أن هلك سنة إحدى وسبعين. وأخبرني رحمه‌الله ، أن مولده سنة عشر. (٢)

ومنهم صاحبنا الكاتب القاضي أبو القاسم محمد بن يحيى البرجي (٣) من برجة (٤) الأندلس. كان كاتب السّلطان أبي عنان ، وصاحب الإنشاء والسّرّ في

__________________

(١) هو أبو سعيد عثمان بن عبد الرحمن بن يحي بن يغمراسن. انظر أخباره في تاريخ ابن خلدون ٧ / ١١٥ ـ ١١٧.

(٢) ما ذكره ابن خلدون في ولادته هو الصحيح. انظر نيل الابتهاج ص ٢٥٦.

(٣) أبو القاسم محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن علي بن إبراهيم الغساني البرجي الغرناطي المتوفى سنة ٧٨٦ ه‍. جذوة الاقتباس ص ١٩٧ ، الإحاطة ٢ / ٢١٥ وما بعدها.

(٤) برجةBerja) عرضها الشمالي ٥ ـ ٣٦ ، وطولها الغربي ٥٦ ـ ٢) : مدينة بشرقي الأندلس ، من إقليم المرية. وهي بفتح الباء ، والجيم ، وبينهما زاء ساكنة ، وقد انتقل غالب أهلها ، بعد استيلاء المسيحيين عليها ، إلى مدينة فاس بالمغرب الأقصى. تاج العروس (برج). ياقوت ٢ / ١١٣.

دولته ، وكان مختصّا به ، وأثيرا لديه. وأصله من برجة الأندلس ، نشأ بها ، واجتهد في العلم والتحصيل ، وقرأ ، وسمع ، وتفقّه على مشيخة الأندلس ، واستبحر في الأدب ، وبرّز في النّظم والنثر. وكان لا يجارى في كرم الطّباع ، وحسن المعاشرة ، ولين الجانب ، وبذل البشر ، والمعروف ، وارتحل إلى بجاية في عشر الأربعين والسبعمائة ، وبها الأمير أبو زكرياء بن السّلطان أبي يحيى ، منفردا بملكها ، على حين أقفرت من رسم الكتابة والبلاغة ، فبادرت أهل الدّولة إلى اصطفائه ، وإيثاره بخطّة الإنشاء ، والكتابة عن السّلطان ، إلى أن هلك الأمير أبو زكرياء ، ونصب ابنه محمد مكانه ، فكتب عنه على رسمه ، ثم هلك السّلطان أبو يحيى ، وزحف السّلطان أبو الحسن إلى إفريقية ، واستولى على بجاية ، ونقل الأمير محمدا بأهله وحاشيته إلى تلمسان ، كما تقدم في أخباره.

فنزل أبو القاسم البرجي تلمسان وأقام بها ، واتّصل خبره بأبي عنان ، ابن السّلطان أبي الحسن ، وهو يومئذ أميرها. ولقيه ، فوقع من قلبه بمكان ، إلى أن كانت واقعة القيروان.

وخلع أبو عنان ، (١) واستبدّ بالأمر ، فاستكتبه وحمله معه إلى المغرب ، ولم يسم به إلى العلامة ، لأنه آثر بها محمد بن أبي عمرو ، بما كان أبوه يعلّمه القرآن والعلم. وربي محمد بداره ، فولاه العلامة ، والبرجيّ مرادف له في رياسته ، إلى أن انقرضوا جميعا. وهلك السّلطان أبو عنان ، واستولى أخوه أبو سالم على ملك المغرب وغلب ابن مرزوق على هواه كما قدمناه ، فنقل البرجي من الكتابة ، واستعمله في قضاء العساكر ، فلم يزل على القضاء ، إلى أن هلك سنة (...) وثمانين. (٢)

وأخبرني رحمه‌الله أن مولده سنة عشر.

__________________

(١) ولد أبو عنان هذا سنة ٧٢٩ بفاس ، وبويع في حياة والده ، يوم ثار عليه بتلمسان سنة ٧٤٩ ، وتوفي قتيلا سنة ٧٥٩. وانظر قصة ثورته على أبيه ، وأسبابها ، في العبر ٧ / ٢٧٨ وما بعدها ، الاستقصا ٢ / ٨٩ ، ١٠١ ـ ١٠٢.

(٢) في نيل الابتهاج ص ٢٦٧ ، نقلا عن ابن خلدون «... إلى أن هلك بعد الثمانين وسبعمائة» ، ونقل أيضا عن «فهرسة» السراج أنه توفي سنة ٧٨٦ ه‍.

ومنهم ، شيخنا المعمّر الرحّالة أبو عبد الله محمد بن عبد الرزاق ، شيخ وقته جلالة ، وتربية ، وعلما ، وخبرة بأهل بلده ، وعظمة فيهم. نشأ بفاس ، وأخذ عن مشيختها ، وارتحل إلى تونس ، فلقي القاضي أبا إسحق بن عبد الرفيع ، (١) والقاضي أبا عبد الله النّفزاوي ، وأهل طبقتهما. وأخذ عنهم ، وتفقّه عليهم ، ورجع إلى المغرب. ولازم سنن الأكابر والمشايخ ، إلى أن ولاه السّلطان أبو الحسن القضاء بمدينة فاس ، فأقام على ذلك ، إلى أن جاء السّلطان أبو عنان من تلمسان ، بعد واقعة القيروان ، وخلعه أباه ، فعزله بالفقيه أبي عبد الله المقري ، وأقام عطلا في بيته.

ولمّا جمع السّلطان مشيخة العلم للتّحليق بمجلسه ، والإفادة منهم ، استدعى شيخنا أبا عبد الله بن عبد الرزاق ، فكان يأخذ عنه الحديث ، ويقرأ عليه القرآن برواياته ، في مجلس خاصّ إلى أن هلك ، رحمه‌الله ، بين يدي مهلك السّلطان أبي عنان. إلى آخرين ، وآخرين ، من أهل المغرب والأندلس ، كلّهم لقيت وذاكرت وأفدت منه ، وأجازني بالإجازة العامة.

حدوث النّكبة من السّلطان أبي عنان

كان اتصالي بالسّلطان أبي عنان ، آخر سنة ستّ وخمسين ، وقرّبني وأدناني ، واستعملني في كتابته ، حتى تكدّر جوّي نده ، بعد أن كان لا يعبّر عن صفائه ، ثم اعتلّ السّلطان ، آخر سبع وخمسين ، وكانت قد حصلت بيني وبين الأمير محمد صاحب بجاية (٢) من الموحدين مداخلة ، أحكمها ما كان لسلفي في دولتهم.

__________________

(١) أبو إسحق إبراهيم بن الحسن بن عبد الرفيع الربعي التونسي قاضي القضاة بتونس (٦٣٥ ـ ٧٣٥) له كتاب «معين الحكام» في مجلدين ، اختصر فيه كتاب المتّيطية ، وقصد أن يرد على أبي محمد بن حزم ، فيما انتقده من أحاديث خرجها مالك في الموطأ ، ولم يقل بها. ديباج ص ٨٩ ، المنهل الصافي ١ / ١٤.

(٢) هو أبو عبد الله محمد بن الأمير أبي زكرياء. ولاه أبو عنان إقليم بجاية ليقف ـ دونها ـ في وجه ملوك تونس يومئذ. انظر مفصل أخباره في العبر ٧ / ٢٨٢.

وغفلت عن التحفّظ في مثل ذلك ، من غيرة السّلطان ، فما هو إلا أن شغل بوجعه ، حتى أنمى إليه بعض الغواة ، أن صاحب بجاية ، معتمل في الفرار ليسترجع بلده ، وبها يومئذ وزيره الكبير ، عبد الله بن علي ، فانبعث السّلطان لذلك ، وبادر بالقبض عليه. وكان فيما أنمي إليه ، أنّي داخلته في ذلك ، فقبض عليّ ، وامتحنني وحبسني ، وذلك في ثامن عشر صفر ، سنة ثمان وخمسين.

ثم أطلق الأمير محمدا ، وما زلت أنا في اعتقاله ، إلى أن هلك. وخاطبته بين يدي مهلكه ، مستعطفا بقصيدة أولها :

ومنها في التشوّق :

وهي طويلة ، نحو مائتي بيتا ، (١) ذهبت عن حفظي ، فكان لها منه موقع ، وهشّ لها. وكان بتلمسان فوعد بالإفراج عني عند حلوله بفاس ، ولخمس ليال من حلوله

__________________

(١) قد ذكر ابن الأحمر في نثير الجمان ص ١١٧ ـ ١٢٣ (نسخة خاصة) هذه القصيدة عند تعريفه بابن خلدون ، وجاءت عدة أبياتها هنالك ١٠٧ ، والظاهر من أسلوب ابن الأحمر أنه أورد القصيدة كلها.

فهل نسي ابن خلدون عدد أبيات قصيدته ، أو أن ابن الأحمر اختار منها بعض أبياتها وترك الباقي؟!.

طرقه الوجع. وهلك لخمس عشرة ليلة ، في رابع وعشرى ذي الحجة خاتم تسع وخمسين. وبادر القائم بالدولة ، الوزير الحسن بن عمر إلى إطلاق جماعة من المعتقلين ، كنت فيهم ، فخلع عليّ ، وحملني ، (١) وأعادني إلى ما كنت عليه ، وطلبت منه الانصراف إلى بلدي ، فأبى عليّ ، وعاملني بوجوه كرامته ، ومذاهب إحسانه ، إلى أن اضطرب أمره ، وانتقض عليه بنو مرين ، وكان ما قدّمناه في أخبارهم. (٢)

الكتابة عن السّلطان أبي سالم

في السر ، والإنشاء

ولما أجاز السّلطان أبو سالم من الأندلس لطلب ملكه ، ونزل بجبل الصّفيحة من بلاد غمارة. وكان الخطيب ابن مرزوق بفاس ، فبثّ دعوته سرّا ، واستعان بي على أمره ، بما كان بيني وبين أشياخ بني مرين من المحبّة والائتلاف ، فحملت الكثير منهم على ذلك ، وأجابوني إليه ، وأنا يومئذ أكتب عن القائم بأمر بني مرين ، منصور (٣) بن سليمان بن منصور بن عبد الواحد بن يعقوب بن عبد الحق ، وقد نصبوه للملك ، وحاصروا الوزير الحسن بن عمر ، وسلطانه السّعيد ابن أبي عنان ، بالبلد الجديد ، فقصدني ابن مرزوق في ذلك ، وأوصل إليّ كتاب السّلطان أبي سالم ، بالحضّ على ذلك ، وإجمال الوعد فيه ، وألقى عليّ حمله ، فنهضت به ، وتقدمت إلى شيوخ بني مرين ، وأمراء الدولة بالتحريض على ذلك ، حتى أجابوا ؛ وبعث ابن مرزوق إلى الحسن بن عمر ، يدعو إلى طاعة السّلطان أبي سالم ، وقد ضجر من الحصار ، فبادر

__________________

(١) حمله : أعطاه ظهرا يركبه. (لسان).

(٢) انظر العبر ٧ / ٣٠٩ ـ ٣١٠ فقد بيّن القول في كيفية اضطراب الأمر على الوزير الحسن بن عمر.

(٣) منصور بن سليمان بن منصور بن أبي مالك بن يعقوب عبد الحق المرينى ، كان من الشفوف في أيام أبي عنان ، بحيث أرجف الناس بأن ملك أبي عنان بعد موته ، صائر إليه. انظر أخبار طلبه للملك ومقتله في العبر ٧ / ٣٠٢ ـ ٣٠٥.

إلى الإجابة. واتفق رأي بني مرين على الانفضاض عن منصور ابن سليمان ، والدخول إلى البلد الجديدة ؛ فلما تمّ عقدهم على ذلك نزعت إلى السّلطان أبي سالم في طائفة من وجوه أهل الدولة ، كان منهم محمد بن عثمان بن الكاس ، المستبدّ بعد ذلك بملك المغرب على سلطانه ، وكان ذلك النزوع مبدأ حظّه ، وفاتحة رياسته ، بسعايتي له عند السّلطان ؛ فلما قدمت على السّلطان بالصّفيحة ، بما عندي من أخبار الدولة ، وما أجمعوا عليه من خلع منصور بن سليمان ، وبالموعد الذي ضربوه لذلك ، واستحثثته فارتحل ، ولقينا البشير بإجفال منصور ابن سليمان ، وفراره إلى نواحي بادس ، (١) ودخول بني مرين إلى البلد الجديد ، وإظهار الحسن ابن عمر دعوة السّلطان أبي سالم. ثم لقيتنا ، بالقصر الكبير ، (٢) قبائل السّلطان ، وعساكره ، على راياتهم ، ووزير منصور بن سليمان ، وهو مسعود بن رحّو بن ماساي ، فتلقّاه السّلطان بالكرامة كما يجب له ، واستوزره نائبا للحسن بن يوسف بن علي بن محمد الورتاجني السابق إلى وزارته ، لقيه بسبتة ، (٣) وقد غرّبه منصور ابن سليمان إلى الأندلس ، فاستوزره واستكفاه.

ولما اجتمعت العساكر عنده بالقصر ، صعد إلى فاس. ولقيه الحسن بن عمر بظاهرها ، فأعطاه طاعته ، ودخل إلى دار ملكه وأنا في ركابه ، لخمس عشرة ليلة من نزوعي إليه ، منتصف شعبان ستين وسبعمائة ، فرعى لي السابقة ، واستعملني في كتابة سرّه ، والترسيل عنه ، والإنشاء لمخاطباته ، وكان أكثرها يصدر عني بالكلام المرسل ، أن يشاركني أحد ممّن ينتحل الكتابة في الأسجاع ، لضعف انتحالها ، وخفاء

__________________

(١) بادس بكسر الدال ، ويقال «باديس» مدينة بالمغرب الأقصى على ساحل البحر الأبيض ، ويقال لها بادس فاس ، تمييزا لها عن بادس الزاب. ومكانها الآن عند مدينةVilla jordana بالمغرب الخليفي ، وتبعد نحو الغرب عن مدينة ٦١Vill Ahucemas كيلو مترا تقريبا ، ياقوت ٢ / ٢٩ ، تاج العروس ٤ / ١٠٦.

(٢) القصر الكبير ، ويسمّى قصر عبد الكريم : مدينة معروفة بالمغرب الأقصى بالمنطقة الخليفية ، تبعد عن ساحل المحيط الأطلسي بنحو ٣٦ كيلومترا.

(٣) في العبر ٧ / ٣٠٥ أنه لقيه بطنجة. وانظر تفصيل هذا الحديث في العبر أيضا ٧ / ٣٠٤ ـ ٣٠٦.

العالي منها على أكثر الناس ، بخلاف المرسل ، فانفردت به يومئذ ، وكان مستغربا عندهم بين أهل الصناعة.

ثم أخذت نفسي بالشعر ، فانثال عليّ منه بحور ، توسّطت بين الإجادة والقصور ، وكان مما أنشدته إياه ، ليلة المولد النبويّ من سنة اثنتين وستين وسبعمائة :

__________________

(١) النحيب : البكاء.

(٢) مشغوف الفؤاد : مريضه.

(٣) الصبابة : الشوق.

(٤) الوجيب : الاضطراب والخفقان.

(٥) الغروب : الدموع حين تخرج من العين.

(٦) نقع الماء غلته : أروى عطشه.

(٧) الشروب : الذي يشرب ، وفي الإحاطة : الشريب ؛ وهو العذب.

__________________

(١) الربيب : ولد الظبي.

(٢) ألوى بالدين : مطل به.

(٣) الفلا ، جمع فلاة ، وهي الأرض لا ماء فيها.

(٤) الإسآد : سير الليل كله لا تعريس فيه ، والتأويب : سير النهار لا تعريج فيه. وانظر اختلافهم في تفسير الإسآد والتأويب في لسان العرب : (سأد).

(٥) المذلّل من الدواب : السهل الانقياد.

(٦) الأين : الإعياء.

(٧) اللغوب : التعب.

ومنها بعد تعديد معجزاته صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والإطناب في مدحه :

__________________

(١) شعوب كرسول : المنية.

(٢) يشير إلى الآية : «وإنك لعلى خلق عظيم» ٦٨ / ٦.

__________________

(١) الخبب : نوع من العدو ، وهو خطو فسيح دون العنق. والتقريب : العدو دون الإسراع.

(٢) النيب : جمع ناب ، وهي الناقة المسنّة.

(٣) السبيب : شعر الناصية ولعرف من الفرس ، أو هو الخصلة من الشعر.

(٤) المقربات من الخيل : التي تقرب وتكرم ، ولا تترك لئلا يقرعها فحل لئيم. وانظر لسان العرب.

(٥) الصافن من الخيل : القائم على ثلاث قوائم ، والجمع صوافن ، وصافنات ، وانظر لسان العرب.

(٦) فرس خوار : لين العطف ، وذلك مما يستحسن فيه.

ومنها في ذكر إجازته البحر ، واستيلائه على ملكه :

__________________

(١) طما البحر : ارتفع موجه.

ومن قصيدة خاطبته بها عند وصول هدية ملك السودان إليه ، وفيها الحيوان الغريب المسمّى بالزّرافة (١) :

__________________

(١) انظر تفصيل القول عن هذه الهدية في العبر ٧ / ٣١٠.

(٢) استن في عدوه ؛ ذهب على وجهه (جرى). وفرس أجرد : قصير الشعر.

(٣) رامة ، يطلق على مكانين : على منزل بينه وبينه الرمادة ليلة في طريق البصرة إلى مكة ؛ وعلى قرية من قرى بيت المقدس. ياقوت ٤ / ٢١٢.

ومنها في ذكر خلوصي إليه ، وما ارتكبته فيه :

__________________

(١) يؤنث ابن خلدون كلمة «خلق» ذهابا منه إلى معنى السجية.

__________________

(١) ناقة قذوف : متقدمة في سيرها على الإبل ، والنوى : البعد.

(٢) التنوقة : القفر من الأرض ، والتي لا ماء فيها ، والجمع تنائف.

(٣) النص : التحريك حتى تستخرج من الناقة أقصى سيرها. والوخد : ضرب من سير الإبل ، وهو سعة الخطو في المشي.

(٤) تخدى : تسرع. والقن : العبد. والقد بالكسر : سير يقد من جلد غير مدبوغ.