رحلة ابن خلدون

فأعانني الوزير مسعود عليه ، حتى أذن لي في الانطلاق على شريطة العدول عن تلمسان ، في أي مذهب أردت ، فاخترت الأندلس ، وصرفت ولدي وأمّهم إلى أخوالهم ، أولاد القائد محمد بن الحكيم بقسنطينة ، فاتح أربع وستين. وجعلت أنا طريقي على الأندلس ، وكان سلطانها أبو عبد الله المخلوع ، (١) حين وفد على السّلطان أبي سالم بفاس ، وأقام عنده ، حصلت لي معه سابقة وصلة ووسيلة خدمة ، من جهة وزيره أبي عبد الله بن الخطيب ، (٢) وما كان بيني وبينه من الصحابة ، فكنت أقوم بخدمته ، وأعتمل في قضاء حاجاته في الدولة. ولما أجاز ، باستدعاء الطاغية لاسترجاع ملكه ، حين فسد ما بين الطاغية وبين الرئيس المتوثّب عليه بالأندلس من قرابته ، خلفته فيمن ترك من عياله وولده بفاس ، خير خلف ، في قضاء حاجاتهم ، وإدرار أرزاقهم ، من المتولّين لها ، والاستخدام لهم. ثم فسد ما بين الطاغية وبينه ، قبل ظفره بملكه ، برجوعه عمّا اشترطه له ، من التجافي عن حصون المسلمين التي تملّكها بأجلابه ، ففارقه إلى بلد المسلمين ، ونزل بأسجة. (٣) وكتب إلى عمر بن عبد الله يطلب مصرا ينزله ، من أمصار الأندلس الغربية ، التي كانت ركابا لملوك المغرب في جهادهم ، وخاطبني أنا في ذلك ، فكنت له نعم الوسيلة عند عمر ، حتى تمّ قصده من ذلك. وتجافى عن رندة وأعمالها ، فنزلها وتملّكها ، وكانت دار هجرته ، وركاب فتحه ، وملك منها الأندلس أواسط ثلاث وستّين ، واستوحشت أنا من عمر ، إثر ذلك كما مرّ. وارتحلت إليه ، معوّلا على سوابقي عنده ، فغرّب في المكافأة كما نذكر (إن شاء الله تعالى).

__________________

(١) سبق التعريف به في هامش ص ٣٩.

(٢) لسان الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد المعروف بابن الخطيب (٧١٣ ـ ٧٧٦) انظر بروكلمن ٢ / ٢٦٢ ، والملحق ٢ / ٣٧٢ حيث ذكر المراجع عنه ، ومؤلفاته.

(٣) أسجةEcija) قيدها ابن خلدون بالقلم ، بفتح الهمزة ، وكسر السين المخففة ، عرضها الشمالي ٣٠ ـ ٣٧ ، وطولها الغربي ٨ ـ ٥. تقع في الجنوب الغربي لقرطبة على بعد نحو ٥٤ كيلومترا.

ويقال لها أيضا إستجة ، وتحت هذا الاسم تجدها في الروض المعطار ص ١٤ ـ ١٥ ، ياقوت ١ / ٢٢٤.

الرحلة إلى الأندلس

ولمّا أجمعت الرّحلة إلى الأندلس ، بعثت بأهلي وولدي إلى أخوالهم بقسنطينة ، وكتبت لهم إلى صاحبها السّلطان أبي العبّاس ، من حفدة السّلطان أبي يحيى ، وأني أمرّ على الأندلس ، وأجيز إليه من هنالك. وسرت إلى سبتة فرضة المجاز ، وكبيرها يومئذ الشريف أبو العبّاس أحمد بن الشريف الحسني ، ذو النسب الواضح ، السالم من الرّبية عند كافة أهل المغرب ، انتقل سلفه إلى سبتة من صقلية ، (١) وأكرمهم بنو العزفيّ أولا وصاهروهم. ثم عظم صيتهم في البلد ، فتنكّروا لهم. وغرّبهم يحيى العزفيّ آخرهم إلى الجزيرة ، فاعترضتهم مراكب النصارى في الزّقاق ، (٢) فأسروهم. وانتدب السّلطان أبو سعيد إلى فديتهم ، رعاية لشرفهم ، فبعث إلى النصارى في ذلك فأجابوه ، وفادى هذا الرجل وأباه على ثلاثة آلاف دينار ، ورجعوا إلى سبتة. وانقرض بنو العزفيّ ودولتهم ، وهلك والد الشريف ، وصار هو إلى رياسة الشّورى. ولمّا كانت واقعة القيروان ، وخلع أبو عنان أباه ، واستولى على المغرب ، وكان بسبتة عبد الله بن علي الوزير ، واليا من قبل السّلطان أبي الحسن ، فتمسك بدعوته ، ومال أهل البلد إلى السّلطان أبي عنان ، وبثّ فيهم الشريف دعوته. فثاروا بالوزير وأخرجوه ، ووفدوا على أبي عنان ، وأمكنوه من بلدهم ، فولّى عليها من عظماء دولته سعيد بن موسى العجيسي ، كافل تربيته ف صغره. وأفرد هذا الشريف برياسة الشّورى في سبتة ، فلم يكن يقطع أمر دونه. ووفد على السّلطان بعض الأيام ، فتلقّاه من الكرامة بما لا يشاركه فيه أحد من وفود الملوك والعظماء ، ولم يزل على ذلك سائر أيام السّلطان وبعد وفاته. وكان معظّما ، وقور المجلس ، هشّ اللقاء ، كريم الوفادة ، متحلّيا بالعلم والأدب ، منتحلا للشّعر ، غاية في الكرم وحسن العهد ، وسذاجة النفس. ولمّا مررت به سنة أربع وستّين ، أنزلني ببيته إزاء المسجد الجامع ، وبلوت منه ما لا يقدّر مثله من

__________________

(١) بفتح الصاد والقاف ، أو بكسرهما ، واللام مكسورة مشددة على كلا القولين. فتحت سنة ٢١٢.

انظر تاج العروس ٧ / ٤٠٤ ، المطرب لابن دحية ص ٣٧ (نسخة خاصة). ياقوت ٥ / ٣٧٣ ـ ٣٧٧.

(٢) الزقاق : هو المضيق الذي بين طنجة وجبل طارق ، وعرض البحر هناك نحو سبعة عشر ميلا.

الملوك ، وأركبني الحرّاقة (١) ليلة سفري ، يباشر دحرجتها إلى الماء بيده ، إغرابا في الفضل والمساهمة. وحططت بجبل الفتح (٢) وهو يومئذ لصاحب المغرب. ثم خرجت منه إلى غرناطة ، وكتبت إلى السّلطان ابن الأحمر ووزيره ابن الخطيب بشأني. وليلة بتّ بقرب غرناطة على بريد (٣) منها ، لقيني كتاب ابن الخطيب يهنّئني بالقدوم ويؤنسني ، ونصّه :

أقسمت بمن حجّت قريش لبيته ، وقبر صرفت ، أزمّة الأحياء لميته ، (٥) ونور ضربت الأمثال بمشكاته وزيته. (٦) لو خيرت أيها الحبيب الذي زيارته الأمنيّة

__________________

(١) الحراقة : نوع من السفن الصغيرة كان يستعمل للنزهة. انظر السلوك للمقريزي ص ٣٠٦.

(٢) جبل الفتح : هو جبل طارق بن زياد. وهو المسمى اليوم Gibraltar

(٣) البريد : أربعة فراسخ ؛ والفرسخ : اثنا عشر ميلا. انظر تاج العروس ٢ / ٣٩٨.

(٤) هدأت المرأة الصبي : سكنته لينام.

(٥) في القرآن : «إنك ميت وإنهم ميتون» ، فلا معنى لما كتبه الشيخ العطار هنا انظر هامش ص ٤١١ من الجزء السابع من العبر.

(٦) يشير إلى الآية : «الله نور السموات والأرض ، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ، الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار».

السنيّة ، والعارفة الوارفة ، (١) واللطيفة المطيفة ، بين رجع الشباب يقطر ماء ، ويرفّ (٢) نماء ، ويغازل عيون الكواكب ، فضلا عن الكواعب ، إشارة وإيماء ، بحيث لا الوخط يلمّ بسياج لمّته ، أو يقدح ذباله في ظلمته ، أو يقوم حواريّه في ملّته ، من الأحابش وأمّته ، وزمانه روح وراح ، ومغدى في النعيم ومراح ، وقصف صراح ، ورقى وجراح ، وانتخاب واقتراح ، وصدور ما بها إلا انشراح ، ومسرّات تردفها أفراح ، وبين قدومك خليع الرّسن ، ممتّعا ـ والحمد لله ـ باليقظة والوسن ، محكما في نسك الجنيد (٣) أو فتك الحسن ، (٤) ممتّعا بظرف المعارف ، مالئا أكفّ الصّيارف ، ماحيا بأنوار البراهين شبه الزّخارف لما اخترت الشّباب وإن شاقني زمنه ، وأعياني ثمنه ، وأجرت سحاب دمعي دمنه. فالحمد لله الذي رقى جنون اغترابي ، وملّكني أزمّة آرابي ، وغبّطني بمائي وترابي ، ومألف أترابي ، وقد أغصنّي بلذيذ شرابي ، ووقّع على سطوره المعتبرة إضرابي. وعجّلت هذه مغبّطة بمناخ المطيّة ، (٥) منتهى الطّية ، وملتقى للسعود غير البطية ، وتهنّي الآمال الوثيرة الوطية. فما شئت من نفوس عاطشة إلى ريّك ، متجمّلة بزيّك ، عاقلة خطا مهريّك ، ومولى مكارمه نشيدة أمثالك ، ومظانّ مثالك ، وسيصدّق الخبر ما هنالك ، ويسع فضل مجدك في التخلّف عن الإصحار ، (٦) لا ، بل للقاء من وراء البحار ، والسلام.

ثم أصبحت من الغد قادما على البلد ، وذلك ثامن ربيع الأول عام أربعة وستين ، وقد اهتزّ السّلطان لقدومي ، وهيأ لي المنزل من قصوره ، بفرشه وماعونه ، وأركب

__________________

(١) العارفة : العطية. والوارفة : المتسعة.

(٢) يقال : الشيء يرف إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة.

(٣) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد ، سيد الصوفية وإمامهم. توفي سنة ٢٩٧ أو ٢٩٨.

طبقات الشافعية للسبكى ٢ / ٢٨ ـ ٣٧ ، رسالة القشيري ص ٢١.

(٤) يريد أبا نواس : الحسن بن هانئ بن الجراح الحكمي ، الشاعر الماجن المعروف (١٤٥ ـ ٢٠٠) انظر ترجمته في شرح ابن نباتة لرسالة ابن زيدون ص ١٧٠ ـ ١٧٦.

(٥) الطية : الوجهة والقصد.

(٦) الإصحار : الخروج إلى الصحراء. يعتذر عن تخلفه عن الخروج للقياه بعيدا عن المدينة.

خاصّته للقائي ، تحفّيا وبرّا ، ومجازاة بالحسنى ؛ ثم دخلت عليه فقابلني بما يناسب ذلك ، وخلع عليّ وانصرفت. وخرج الوزير ابن الخطيب فشيّعني إلى مكان نزلي ؛ ثم نظمني في علية أهل مجلسه ، واختصّني بالنّجيّ في خلوته ، والمواكبة في ركوبه ، والمواكلة والمطايبة والفكاهة في خلوات أنسه ، وأقمت على ذلك عنده ، وسفرت عنه سنة خمس وستّين إلى الطاغية ملك قشتالة يومئذ ، بطره بن الهنشه ابن أذفونش ، لإتمام عقد الصلح ما بينه وبين ملوك العدوة ، بهديّة فاخرة ، من ثياب الحرير ، والجياد المقربات (١) بمراكب الذهب الثقيلة ، فلقيت الطاغية بإشبيلية ، وعاينت آثار سلفي بها ، وعاملني من الكرامة بما لا مزيد عليه ، وأظهر الاغتباط بمكاني ، وعلم أولية سلفنا بإشبيلية. وأثنى عليّ عنده طبيبه إبراهيم بن زرزر اليهودي ، المقدّم في الطبّ والنّجامة ، وكان لقيني بمجلس السّلطان أبي عنان ، وقد استدعاه يستطبّه ، وهو يومئذ بدار ابن الأحمر بالأندلس. ثم نزع ـ بعد مهلك رضوان القائم بدولتهم ـ إلى الطاغية ، فأقام عنده ، ونظمه في أطبّائه. فلمّا قدمت أنا عليه ، أثنى عليّ عنده ، فطلب الطاغية منّي حينئذ المقام عنده ، وأن يردّ علي تراث سلفي بإشبيلية ، وكان بيد زعماء دولته ، فتفاديت من ذلك بما قبله. ولم يزل على اغتباطه إلى أن انصرفت عنه ، فزوّدني وحملني ، (٢) واختصّني ببغلة فارهة ، بمركب ثقيل ولجام ذهبيّين ، أهديتهما إلى السّلطان ، فأقطعني قرية إلبيرة من أراضي السّقي بمرج غرناطة ، وكتب بها منشورا كان نصه (٣).

ثمّ حضرت المولد النّبويّ لخامسة قدومي ، وكان يحتفل في الصنيع (٤) فيها

__________________

(١) المقربات : التي تقرب ، ولا تترك بعيدة لئلا يقرعها فحل غير جيد ، يفعلون ذلك ليحفظوا لها النسب الحر.

(٢) أعطاني ظهرا لأركبه.

(٣) بياض في جميع الأصول ، ولعل ابن خلدون ترك هذا البياض ليثبت نص هذا المنشور ، فعاجلته المنية قبل أن يتيسر له ذلك.

(٤) الصنيع : ما اسديته من معروف إلى إنسان. ويريد ابن خلدون هنا نفس الاحتفال.

والدّعوة ، (١) وإنشاد الشعراء ، اقتداء بملوك المغرب ، فأنشدته ليلتئذ :

__________________

(١) الدعوة بالفتح في أكثر كلام العرب : طلبك الناس للطعام ، وعند قبيلة الرباب : الدعوة ، بكسر الدال في الطعام. وانظر كتب اللغة.

(٢) وكف الدمع : سال.

(٣) سقط البيتان من الأصل ، ووردا في ز ط ش ، وجذوة الاقتباس والإحاطة ومختصرها.

(٤) الجون : السود.

(٥) لا يزور مرة بعد الأخرى.

__________________

(١) جمع عيناء ؛ وهي الواسعة العين من النساء.

(٢) الخلد : البال.

(٣) في مختصر الإحاطة : ومنها في وصف المشور المبتنى لهذا العهد.

ومنها في التعريض (٤) بمنصرفي من العدوة :

__________________

(١) هو الإيوان الذي كان بمدائن كسرى. شاهده ياقوت ، ووصفه في معجم البلدان ١ / ٣٩٤ وما بعدها. وللبحتري فيه القصيدة السينية المشهورة.

(٢) المشور في الاصطلاح المغربي والأندلسي : المكان الذي يجلس فيه السّلطان فمن دونه من الحكام للحكم. ولا تزال الكلمة مستعملة في هذا المعنى بالمغرب.

(٣) موضع من متنزهات دمشق أكثر الشعراء من ذكره. ياقوت ٣ / ١٩١ ، تاج العروس ٣ / ١١٦. والشطر الثاني مضمن من شعر أبي قطيفة.

(٤) يعني بهذه الأبيات صديقه الوزير عمر بن عبد الله ، ويعرض فيها بما عامله به من الوحشة ، وقد قدم بعض القول في ذلك.

وأنشدته سنة خمس وستين في إعذار (٢) ولده ، والصنيع الذي احتفل لهم فيه ، ودعا إليه الجفلى (٣) من نواحي الأندلس ، ولم يحضرني منها إلا ما أذكره :

__________________

(١) كذا في الأصل. وحقه أن يكون منصوبا ، لأن هاك بمعنى خذ.

(٢) الإعذار : الختان ، ثم أطلق على طعام الختان.

(٣) الجفلى ، بفتحات : أن تدعو الناس إلى طعامك دعوة عامة.

(٤) النحيب : البكاء.

(٥) تثوب ، وفي ط : تئوب ؛ والمعنى فيهما : ترجع وتعود.

ومنها في تقدم ولده للأعذار من غير نكول (١) :

__________________

(١) النكول : التأخر والجبن.

(٢) النكس : الرجل الضعيف ، والمقصر عن غاية النجدة والكرم.

(٣) الفرند : السيف.

ومنها في الثناء على ولديه :

وأنشدته ليلة المولد الكريم من هذه السنة :

__________________

(١) تروي العطش.

(٢) الطماعة : الطمع.

(٣) النقا : الكثيب من الرمل.

(٤) الأجرع : الأرض الرملة السهلة المستوية. وانظر لسان العرب.

__________________

(١) هتفت الحمامة : ناحت ، وهي هاتفة ، والجمع هواتف.

(٢) سيما الهوى : علامته.

(٣) أتاني ليلا.

(٤) ووذ الغضا : واد بنجد.

ولمّا استقرّ ، واطمأنّت الدّار ، وكان من السّلطان الاغتباط والاستئثار وكثر الحنين إلى الأهل والتذكار ، أمر باستقدام أهلي من مطرح اغترابهم (٢) بقسنطينة ، فبعث عنهم من جاء بهم إلى تلمسان. وأمر قائد الأسطول بالمريّة ، فسار لإجازتهم في أسطوله ، واحتلوا بالمرية. واستأذنت السّلطان في تلقّيهم ، وقدمت بهم على الحضرة ، بعد أن هيأت لهم المنزل والبستان ، ودمنة الفلح ، وسائر ضرورات المعاش.

وكتب الوزير ابن الخطيب عندما قاربت الحضرة ، وقد كتبت إليه استأذنه في القدوم ، وما أعتمده في أحواله :

سيدي ، قدمت بالطّير الميامين ، على البلد الأمين ، واستضفت الرّفاء إلى البنين ، ومتّعت بطول السنين. وصلتني البراءة (٣) المعربة عن كثب اللقاء ، ودنوّ المزار ، وذهاب البعد ، وقرب الدار ؛ واستفهم سيدي عمّا عندي في القدوم على المخدوم ، والحقّ أن يتقدم سيدي إلى الباب الكريم ، في الوقت الذي يجد المجلس الجمهوري لم يفض حجيجه ، (٤) ولا صوّح (٥) بهيجه ، ويصل الأهل بعده إلى المحل الذي هيأته السعادة لاستقرارهم ، واختاره اليمن قبل اختيارهم ، والسلام.

ثم لم يلبث الأعداء وأهل السّعايات أن خيّلوا الوزير ابن الخطيب من ملابستي للسلطان ، واشتماله عليّ ، وحرّكوا له جواد الغيرة فتنكّر. وشممت منه رائحة

__________________

(١) أنجد ، وأتهم : دخل نجدا ، وتهامة.

(٢) مطرح الاغتراب : المكان البعيد عن الأهل والعشيرة.

(٣) البراءة في مصطلح المغاربة والأندلسيين : الرسالة كيفما كان موضوعها. ولا يتقيدون فيها بالمعنى اللغوي للبراءة.

(٤) الإفاضة : الدفع في السير بكثرة. والحجيج : جمع حاج ؛ يريد قبل أن يتفرق رواد المجلس السّلطاني من أهل الدولة.

(٥) صوّح النبت : تم يبسه.

الانقباض ، مع استبداده بالدولة ، وتحكّمه في سائر أحوالها ، وجاءتني كتب السّلطان أبي عبد الله صاحب بجاية ، بأنّه استولى عليها في رمضان خمس وستين. واستدعاني إليه ، فاستأذنت السّلطان ابن الأحمر في الارتحال إليه. وعمّيت عليه شأن ابن الخطيب إبقاء لمودته ، فارتمض (١) لذلك ، وم يسعه إلا الإسعاف ، فودّع وزوّد ، وكتب لي مرسوم بالتشييع من إملاء الوزير ابن الخطيب نصّه :

هذا ظهير كريم ، تضمن تشييعا وترفيعا ، وإكراما وإعظاما ، وكان لعمل الصّنيعة ختاما ، وعلى الذي أحسن تماما ، وأشاد للمعتمد به (٢) بالاغتباط الذي راق قساما (٣) وتوفر أقساما ، وأعلن له بالقبول إن نوى بعد النوى رجوعا أو آثر على الظعن المزمع مقاما.

أمر به ، وأمضى العمل بمقتضاه وحسبه ، الأمير عبد الله محمد ابن مولانا أمير المسلمين أبي الحجاج ابن مولانا أمير المسلمين أبي الوليد بن نصر ، أيّد الله أمره ، وأعزّ نصره ، وأعلى ذكره ، للوليّ الجليس ، الحظيّ المكين ، المقرّب الأودّ الأحبّ ، الفقيه الجليل ، الصدر الأوحد ، الرئيس العلم ، الفاضل الكامل ، المرفّع الأسمى ، الأظهر الأرضى ، الأخلص الأصفى ، أبي زيد عبد الرحمن بن الشيخ الجليل ، الحسيب الأصيل ، الفقيه المرفّع المعظم ، الصّدر الأوحد الأسمى ، الأفضل الأكمل ، الموقّر المبرور ، أبي يحيى أبي بكر ، ابن الشيخ الجليل الكبير ، الرفيع الماجد ، القائد الحظي ، المعظم الموقر ، المبرور المرحوم ، أبي عبد الله بن خلدون. وصل الله له أسباب السعادة ، وبلّغه من فضله أقصى الإرادة ، أعلن بما عنده ، أيده الله ، من الاعتقاد الجميل في جانبه المرفّع ، وإن كان غنيّا في الإعلان. وأعرب عن معرفته بمقداره ، في الحسباء العلماء الرؤساء الأعيان ، وأشاد باتصال رضاه عن مقاصده البرّة وشيمه الحسان ، من لدن وفد بابه ، وفادة العز الراسخ البنيان ، وأقام المقام الذي عيّن له رفعة المكان ، وإجلال الشان ، إلى أن عزم على قصد وطنه ، أبلغه الله ذلك في ظلّ اليمن

__________________

(١) ارتمض لكذا : حزن ، وارتمض بكذا : اشتد قلقه.

(٢) كذا بالأصول.

(٣) القسام : الجمال والحسن.

والأمان ، وكفالة الرّحمن بعد الاغتباط المربى على الخبر بالعيان ، والتمسّك بجواره بجهد الإمكان ، ثم قبول عذره بما جبلت الأنفس عليه من الحنين إلى المعاهد والأوطان. وبعد أن لم يذخر عنه كرامة رفيعة ، ولم يحجب عنه وجه صنيعة ، فولاه القيادة والسّفارة ، وأحلّه جليسا معتمدا بالاستشارة ، وألبسه من الحظوة والتقريب أبهى الشارة ، وجعل محلّه من حضرته مقصودا بالمثل معنيّا بالإشارة ، ثم أصحبه تشييعا يشهد بالضّنانة بفراقه ، ويجمع له برّ الوجهة من جميع آفاقه ، ويجعله بيده رتيمة خنصر ، (١) ووثيقة سامع أو مبصر ، فمهما لوى أخدعه (٢) إلى هذه البلاد بعد قضاء وطره ، وتملّيه من نهمة (٣) سفره ، أو نزع به حسن العهد وحنين الود ، فصدر العناية به مشروح ، وباب الرضا والقبول مفتوح ، وما عهده من الحظوة والبرّ ممنوح. فما كان القصد في مثله من أمجاد الأولياء ليتحوّل ، ولا الاعتقاد الكريم ليتبدّل ، ولا الأخير من الأحوال لينسخ الأول. على هذا فليطو ضميره ، وليرد متى شاء نميره ، (٤) ومن وقف عليه من القواد والأشياخ والخدام ، برّا وبحرا ، على اختلاف الخطط والرّتب ، وتباين الأحوال والنّسب ، أن يعرفوا حقّ هذا الاعتقاد ، في كل ما يحتاج إليه من تشييع ونزول ، وإعانة وقبول ، واعتناء موصول ، إلى أن يكمل الغرض ، ويؤدّى من امتثال هذا الأمر الواجب المفترض ، بحول الله وقوّته.

وكتب في التاسع عشر من جمادى الأولى عام ستة وستين وسبع مائة.

وبعد التاريخ العلامة بخط السّلطان ، ونصّها : «صح هذا».

__________________

(١) الرتيمة : الخيط الذي يشد في الأصبع لتستذكر به الحاجة.

(٢) الأخدعان : عرقان في موضع الحجامة من العنق ، والواحد أخدع ؛ يكني بالأخدعين عن العودة إلى هذه البلاد.

(٣) النهمة : الحاجة ، وبلوغ الهمة في الشيء.

(٤) النمير من الماء : الزاكي ، الناجع.

الرحلة من الأندلس إلى بجاية ، وولاية الحجابة بها

على الاستبداد

كانت بجاية ثغرا لإفريقية في دولة بني أبي حفص من الموحدين. ولما صار أمرهم للسلطان أبي بكر بن يحيى منهم ، واستقلّ بملك إفريقية ، ولّى في ثغر بجاية ابنه الأمير أبا زكرياء ، وفي ثغر قسنطينة ابنه الأمير أبا عبد الله. وكان بنو عبد الواد ملوك تلمسان والمغرب الأوسط ، ينازعونه في أعماله ، ويجمّرون (١) العساكر على بجاية ، ويجلبون على قسنطينة ، إلى أن تمسّك السّلطان أبو بكر بذمّة من السّلطان أبي الحسن ، ملك المغرب الأقصى من بني مرين ، وله الشّفوف على سائر ملوكهم. وزحف السّلطان أبو الحسن إلى تلمسان ، فأخذ بمخنّقها سنتين أو أزيد ، وملكها عنوة ، وقتل سلطانها أبا تاشفين ، وذلك سنة سبع وثلاثين ؛ وخفّ ما كان على الموحّدين من إصر (٢) بني عبد الواد ، واستقامت دولتهم. ثم هلك أبو عبد الله محمد ابن السّلطان أبي يحيى بقسنطينة سنة أربعين ، وخلّف سبعة من الولد ، كبيرهم أبو زيد عبد الرحمن ، ثم أبو العباس أحمد ، فولّى الأمير أبا زيد مكان أبيه ، في كفالة نبيل مولاهم. ثم توفّي الأمير أبو زكرياء ببجاية سنة ست وأربعين ، وخلّف ثلاثة من الولد ، كبيرهم أبو عبد الله محمد ، وبعث السّلطان أبو بكر ابنه الأمير أبا حفص عليها ، فمال أهل بجاية إلى الأمير أبي عبد الله بن أبي زكرياء ، وانحرفوا عن الأمير عمر وأخرجوه. وبادر السّلطان فرقع هذا الخرق ، بولاية أبي عبد الله عليهم كما طلبوه. ثم توفي السّلطان أبو بكر منتصف سبع وأربعين ، وزحف أبو الحسن إلى إفريقية فملكها ، ونقل الأمراء من بجاية وقسنطينة إلى المغرب. وأقطع لهم هنالك ، إلى أن كانت حادثة القيروان ، وخلع السّلطان أبو عنان أباه. وارتحل من تلمسان ، إلى فاس ، فنقل معه هؤلاء الأمراء ، أهل بجاية وقسنطينة ، وخلطهم بنفسه ، وبالغ في تكرمتهم. ثم صرفهم إلى ثغورهم ، الأمير أبا عبد الله أولا ، وإخوته من تلمسان ، وأبا

__________________

(١) تجمير الجيوش : جمعهم في الثغور وحبسهم عن العودة إلى أهليهم ، وهي كلمة يستعملها ابن خلدون كثيرا.

(٢) الإصر : الأمر الذي يثقل حمله.