رحلة ابن خلدون

من الفقهاء والكتّاب ، والجند ، وأذن للنّاس جميعا في مباكرة أبواب السّلطانين من غير نكير في ذلك ، فكنت أباكرهما معا. وكان بيني وبين الوزير محمد بن عثمان ما مرّ ذكره قبل هذا ، فكان يظهر لي رعاية ذلك ، ويكثر من المواعيد ، وكان الأمير عبد الرحمن يميل إليّ ويستدعيني أكثر أوقاته يشاورني في أحواله ؛ فغصّ بذلك الوزير محمّد بن عثمان ، وأغرى سلطانه فقبض عليّ ، وسمع الأمير عبد الرحمن بذلك ، وعلم أنّي إنّما أوتيت من جرّاه ، فحلف ليقوّضنّ خيامه ، وبعث وزيره مسعود بن ماساي لذلك ، فأطلقوني من الغد ، ثم كان افتراقهما لثالثه. ودخل السّلطان أبو العبّاس دار الملك ، وسار الأمير عبد الرحمن إلى مرّاكش ، وكنت أنا يومئذ مستوحشا ، فصحبت الأمير عبد الرحمن معتزما على الإجازة إلى الأندلس من ساحل أسفي ، (١) معوّلا في ذلك على صحابة الوزير مسعود بن ماساي لهواي فيه ، فلمّا رجع مسعود انثنى عزمي في ذلك ، ولحقنا بونزمار بن عريف بمكانه من نواحي كرسيف (٢) لنقدّمه وسيلة إلى السّلطان أبي العبّاس ، صاحب فاس في الجواز إلى الأندلس ، ووافينا عنده داعي السّلطان فصحبناه إلى فاس ، واستأذنه في شأني ، فأذن لي بعد مطاولة ، وعلى كره من الوزير محمّد بن عثمان ، وسليمان بن

__________________

(١) أسفي Safi) عرضها الشمالي ٣٢ ـ ١٤ ، وطولها الغربي ٩ ـ ١٥) : مدينة في المغرب الأقصى ، تقع على ساحل المحيط ، بينها وبين مراكش ١٥٤ كيلومترا نحو الشمال الغربي. وقد ضبطها ابن خلدون بالحركات بهمزة مفتوح بعدها سين كذلك ، ثم فاء مكسورة بعدها ياء ؛ وهو الضبط الذي ذكره ياقوت بالكلمات ١ / ٢٣٢.

(٢) كرسيف Guercif) عرضها الشمالي ٣٤ ـ ١٢ ، وطولها الغربي ٥) : مدينة واقعة على نهر ملوية ، في الشرق من مدينة تازا على بعد ٦٨ كيلومترا تقريبا ، ويمر بها الخط الحديدي الذي يصلها بمدينة تاوريرت Taourirt ، ثم بمدينة وجدةOujda.

داود بن أعراب ، (١) ورجال الدّولة.

وكان الأخ يحيى لمّا رحل السّلطان أبو حمّو من تلمسان ، رجع عنه من بلاد زغبة (٢) إلى السّلطان عبد العزيز فاستقرّ في خدمته ، وبعده في خدمة ابنه محمّد السّعيد المنصوب مكانه. ولمّا استولى السّلطان أبو العبّاس على البلد الجديد ، استأذن الأخ في اللحاق بتلمسان ، فأذن له ، وقدم على السّلطان أبي حمّو ، فأعاده إلى كتابة سرّه كما كان أوّل مرّة ، وأذن لي أنا بعده ، فانطلقت إلى الأندلس بقصد القرار والدّعة ، إلى أن كان ما نذكر.

الإجازة ثانية إلى الأندلس ثم إلى تلمسان

واللحاق بأحياء العرب والمقامة عند أولاد عريف

ولمّا كان ما قصصته من تنكّر السّلطان أبي العبّاس صاحب فاس ، والذهاب مع الأمير عبد الرّحمن ، ثم الرجوع عنه إلى ونزمار بن عريف ، طلبا لوسيلته في انصرافي إلى الأندلس بقصد القرار والانقباض ، والعكوف على قراءة العلم ، فتمّ ذلك ، ووقع الإسعاف به بعد الامتناع ، وأجزت إلى الأندلس في ربيع (سنة) (٣) ستّ وسبعين ، ولقيني السّلطان بالبرّ والكرامة وحسن النّزل على عادته ، وكنت لقيت بجبل الفتح كاتب السّلطان ابن الأحمر ، من بعد ابن الخطيب ، الفقيه أبا عبد الله

__________________

(١) سليمان بن داود هذا : هو الذي قتل رجاله بأمره ابن الخطيب. وانظر بعض أخباره في العبر ٧ / ٣١٤ ـ ٣٤٣ ، ٧ / ٢٩٨.

(٢) تغلبت قبائل زغبة أو أمرها على نواحي قابس ، ثم كانت أيام الموحدين متفرقة بين تلمسان والمسلية ، وأقطعهم الموحدون نواحي بحاية. وانظر العبر ٦ / ٤٠ وما بعدها.

(٣) الزيادة عن ط.

بن زمرك ، (١) ذاهبا إلى فاس في غرض التهنئة ، وأجاز إلى سبتة في أسطوله ، وأوصيته بإجازة أهلي وولدي إلى غرناطة ، فلمّا وصل إلى فاس ، وتحدّث مع أهل الدّولة في إجازتهم ، تنكّروا لذلك ، وساءهم استقراري بالأندلس ، واتّهموا أنّي ربّما أحمل السّلطان ابن الأحمر على الميل إلى الأمير عبد الرحمن ، الذي اتّهموني بملابسته ، ومنعوا أهلي من اللّحاق بي ، وخاطبوا السّلطان ابن الأحمر في أن يرجعني إليهم ، فأبى من ذلك ، فطلبوا منه أن يجيزني إلى عدوة تلمسان ، وكان مسعود بن ماساي قد أذنوا له في اللّحاق بالأندلس ، فحملوه على مشافهة السّلطان بذلك ، وأبدوا له أنّي كنت ساعيا في خلاص ابن الخطيب ، وكانوا قد اعتقلوه لأوّل استيلائهم على البلد الجديد وظفرهم به ، وبعث إليّ ابن الخطيب من محبسه مستصرخا بي ، ومتوسّلا. فخاطبت في شأنه أهل الدّولة ، وعوّلت فيه منهم على ونزمار ، وابن ماساي ، فلم تنجح تلك السّعاية ، وقتل ابن الخطيب بمحبسه ، فلمّا قدم ابن ماساي على السّلطان ابن الأحمر ـ وقد أغروه بي ـ فألقى إلى السّلطان ما كان منّي في شأن ابن الخطيب ، فاستوحش لذلك ، وأسعفهم بإجازتي إلى العدوة ، ونزلت بهنين ، والجوّ بيني وبين السّلطان أبي حمّو مظلم ، بما كان مني في إجلاب العرب عليه بالزّاب كما مرّ. فأوعز بمقامي بهنين ، ثم وفد عليه محمّد بن عريف فعذله في شأني فبعث عنّي إلى تلمسان ، واستقررت بها بالعبّاد ، ولحق بي أهلي وولدي من فاس ، وأقاموا معي ، وذلك في عيد الفطر سنة ستّ وسبعين ، وأخذت في بثّ العلم ، وعرض للسّلطان أبي حمّو أثناء ذلك رأي في الدّواودة ، وحاجة إلى استئلافهم ، فاستدعاني ، وكلّفني السّفارة إليهم في هذا الغرض ، فاستوحشت منه ،

__________________

(١) أبو عبد الله محمد بن يوسف الصريحي المعروف بابن زمرك. له ترجمة حافلة في أزهار الرياض ٣ / ٧ ـ ٢٠٦ ، وفي الإحاطة ٢ / ٢٢١ ـ ٢٤٠ ، ونفح الطيب ٤ / ٦٧٩ ـ ٧٥٥ طبع بولاق. وانظر ص ٧٦.

وزمرك بفتح الزاي والراء ، بينهما ميم ساكنة ؛ وقد اضطرب ضبط ابن خلدون له ؛ فضبطه هنا بفتح الزاي والميم ، وسكون الراء ، وفي مكان آخر بفتح الزاي والراء وسكون الميم بينهما. والضبط الذي رجحته يستند إلى سجعة ؛ فقد ألف أحد أمراء بني الأحمر كتابا سماه : «البقيّة والمدرك ، من كلام ابن زمرك».

ونكرته على نفسي ، لما آثرته من التخلّي والانقطاع ، وأجبته إلى ذلك ظاهرا ، وخرجت مسافرا من تلمسان حتى انتهيت إلى البطحاء ، (١) فعدلت ذات اليمين إلى منداس ، (٢) ولحقت بأحياء أولاد عريف قبلة جبل كزول ، (٣) فتلقّوني بالتّحفّي والكرامة ، وأقمت بينهم أياما حتى بعثوا عن أهلي وولدي من تلمسان ، وأحسنوا العذر إلى السّلطان عنّي في العجز عن قضاء خدمته ، وأنزلوني بأهلي في قلعة ابن سلامة ، (٤) من بلاد بني توجين (٥) التي صارت لهم بإقطاع

__________________

(١) كان موقع البطحاء البسيط الذي بين مدينةRelizane ، وبسيط وادي شلف. وانظر ما سبق من القول في (البطحاء ، شلف) ، وبغية الرواد ، الترجمة الفرنسية ٢ / ٩٧.

(٢) منداس : ضبطها بالحركات بفتح الميم والدال ، وبينهما نون ساكنة ؛ وبعد الدال ألف بعدها سين مفتوحة ، وتكتب اليوم : mendes ؛ وهي قرية تقع الآن غرب تيارت Tiaret في جنوب مدينةRelizane بين Iouarsenis ، وجزول. وانظر ترجمة بغية الرواد ٢ / ٢٤٦ ـ ٢٤٨ ، وترجمة مقدمة ابن خلدون ١ / LXVII.

(٣) يقع جبل كزول في الجنوب الغربي لمدينة تيارت Tiaret على بعد ١٠ كيلومترات.

(٤) قلعة ابن سلامة (أو بني سلامة) هذه ، وتسمى قلعة تاوغزوت Taoughzout ؛ تقع في مقاطعة وهران Oran من بلاد الجزائرAlger ، وتبعد بنحو ستة كيلومترات إلى الجنوب الغربي من مدينةFrenda (ذات العرض الشمالي ٣٥ ـ ٦ ، والطول الشرقي ١ ـ ٢٥) التي تقع على وادي التحت ـ et Tahet ؛ كما تبعد عن مدينة تيارت Tiaret في الجنوب الغربي أيضا بتسع مراحل.

أما سلامة الذي تنسب إليه ، أو إلى بنيه ، القلعة ؛ فهو سلامة بن علي بن نصر بن سلطان رئيس بني يدللتن من بطون توجين. سكن تاوغزوت ، واختط بها القلعة ، فنسبت إليه ، وإلى بنيه ، وكانت من قبل رباطا لبعض العرب المنقطعين من سويد. انظر العبر ٧ / ١٣٠ ، ١٣٦ ، ١٦٣ ؛ بغية الرواد (الترجمة) ٢ / ٣٠٧ ، مقدمة ابن خلدون (الترجمة) ١ / LVII الحاشية رقم ٣.

(٥) كان لبني توجين من الأراضي ما بين قلعة سعيدةSaida) حيث العرض الشمالي ٣٤ ـ ٥٠ ، والطول الشرقي ١٠) في الغرب ، إلى المديةMedea) حيث العرض الشمالي ٣٦ ـ ١١ والطول الشرقي ٢ ـ ٥١) في الشرق ؛ وكانت لهم قلعة ابن سلامة ، ومنداس ، ووانشريس. وانظر العبر ٦ / ٤٥.

السّلطان ، (١) فأقمت بها أربعة أعوام ، متخلّيا عن الشواغل كلّها ، وشرعت في تأليف هذا الكتاب ، وأنا مقيم بها ، وأكملت المقدّمة منه على ذلك النحو الغريب ، الذي اهتديت إليه في تلك الخلوة ، فسالت فيها شآبيب الكلام والمعاني على الفكر ، حتى امتخضت زبدتها ، وتألّفت نتائجها ، وكانت من بعد ذلك الفيئة إلى تونس كما نذكره.

الفيئة إلى السّلطان أبي العباس بتونس والمقام بها

ولما نزلت بقلعة ابن سلامة بين أحياء أولاد عريف ، وسكنت منها بقصر أبي بكر بن عريف الذي اختطّه بها ، وكان من أحفل المساكن وأوثقها. ثم طال مقامي هنالك ، وأنا مستوحش من دولة المغرب وتلمسان ، وعاكف على تأليف هذا الكتاب ، وقد فرغت من مقدّمته لى أخبار العرب والبربر وزناتة ، وتشوّفت إلى مطالعة الكتب والدواوين التي لا توجد إلا بالأمصار ، بعد أن أمليت الكثير من حفظي ، وأردت التّنقيح والتّصحيح ، ثم طرقني مرض أوفى بي على الثّنيّة ، لولا ما تدارك من لطف الله ، فحدث عندي ميل إلى مراجعة السّلطان أبي العبّاس ، والرحلة إلى تونس ، حيث قرار آبائي ومساكنهم ، وآثارهم ، وقبورهم ، فبادرت إلى خطاب السّلطان بالفيئة إلى طاعته والمراجعة ، وانتظرت ، فما كان غير بعيد ، وإذا بخطابه وعهوده بالأمان ، والاستحثاث للقدوم ، فكان الخفوف للرحلة ، فظعنت عن أولاد عريف مع عرب الأخضر من بادية رياح ، كانوا هنالك ينتجعون الميرة بمنداس. وارتحلنا في رجب سنة ثمانين ، وسلكنا القفر إلى الدّوسن من أطراف الزّاب. ثم صعدت إلى التّل مع حاشية يعقوب بن علي وجدتهم بفرفار ، (٢) الضيعة التي اختطّها بالزّاب ،

__________________

(١) في العبر ٦ / ٤٦ : «وأقطع السّلطان أبو عنان ، ونزمار بن عريف «السرسو» Pl.du Sersou) ، وقلعة ابن سلامة ، وكثيرا من بلاد توجين».

(٢) فرفار (Farfar) : واحة صغيرة تقع على بعد ٣٣ كيلومترا من مدينة بسكرة ، في الجنوب الغربي لها.

فرحلتهم معي إلى أن نزلنا عليه بضاحية قسنطينة ، ومعه صاحبها الأمير إبراهيم بن السّلطان أبي العبّاس بمخيمه ، وفي عسكره فحضرت عنده ، وقسم لي من برّه ، وكرامته فوق الرضى ، وأذن لي في الدخول إلى قسنطينة ، وإقامة أهلي في كفالة إحسانه ، بينما أصل إلى حضرة أبيه. وبعث يعقوب بن علي معي ابن أخيه أبي دينار في جماعة من قومهم ، وسرنا إلى السّلطان أبي العبّاس ، وهو يومئذ قد خرج من تونس في العساكر إلى بلاد الجريد ، (١) لاستنزال شيوخها عن كراسي الفتنة التي كانوا عليها ، فوافيته بظاهر سوسة ، فحيّا وفادتي ، وبرّ مقدمي ، وبالغ في تأنيسي ، وشاورني في مهمّات أموره ، ثم ردّني إلى تونس ، وأوعز إلى نائبه بها مولاه فارح (٢) بتهيئة المنزل ، والكفاية في الجراية ، والعلوفة ، وجزيل الإحسان ، فرجعت إلى تونس في شعبان من السّنة ، وآويت إلى ظلّ ظليل من عناية السّلطان وحرمته ، وبعثت عن الأهل والولد ، وجمعت شملهم في مرعى تلك النّعمة ، وألقيت عصا التّسيار ، وطالت غيبة السّلطان إلى أن افتتح أمصار الجريد ، وذهب فلّهم في النواحي ، ولحق زعيمهم يحيى بن يملول (٣) ببسكرة ، ونزل على صهره ابن مزني ، وقسم السّلطان بلاد الجريد بين ولده ، فأنزل ابنه محمد المنتصر (٤)

__________________

(١) بلاد الجريد ، وتسمى الجريد أيضا : مقاطعة في القسم الجنوبي للملكة التونسية.

(٢) فارح بن مهدي الحاجب ، من موالي السّلطان أبي سعيد بن أبي سالم. كان مجربا للأمور ، عارقا ، مجيدا في التدبير ، متسما بالأمانة. له ترجمة في جذوة الاقتباس ص ٣١٦ ، والعبر ٧ / ٣٥٣ وما بعدها ، والاستقصا ٢ / ١٤٦.

(٣) يحيى بن محمد بن أحمد بن يملول أمير توزر. يرجع نسبهم ـ فيما يقولون ـ إلى تنوخ من طوالع العرب الداخلة للمغرب ؛ وأخبارهم مفصلة في العبر ٦ / ٤١٢ ـ ٤١٨. وقد ضبط ابن خلدون «يملول» بفتح الياء وسكون الميم ، وضم اللام بعدها واو ، فلام ؛ وتنطق اليوم إملول بهمزة مكسورة بدل الياء ؛ وهي قاعدة صوتية تكاد تطرد في النطق المغربي فيما أوله ياء ، وما قبل آخره حرف مد ؛ فيقولون في مثل : يكون ، ويدوم ، ويموت ، ويعيش ويطير ، ويقول ، وينام : إكون ، إدوم ، إموت ، إعيش ، إطير ، إقول ، إنام ـ بهمزات مكسورات بدل الياء.

(٤) انظر بعض أخباره في العبر ٦ / ٣٩٨.

بتوزر ، (١) وجعل نفطة ، (٢) ونفزاوة (٣) من أعماله ، وأنزل ابنه أبا بكر بقفصة ، (٤) وعاد إلى تونس مظفّرا ، ماهدا ، فأقبل عليّ ، واستدناني لمجالسته ، والنّجيّ في خلوته ، فغصّ بطانته بذلك ، وأفاضوا في السّعايات عند السّلطان فلم تنجح ، وكانوا يعكفون على إمام الجامع ، وشيخ الفتيا ، محمد بن عرفة ، (٥) وكانت في قلبه نكتة من الغيرة من لدن اجتماعنا في المربى بمجالس الشيوخ ، فكثيرا ما كان يظهر شفوفي عليه ، وإن كان أسنّ منّي ، (٦) فاسودّت تلك النّكتة في قلبه ، ولم تفارقه. ولمّا قدمت تونس انثال عليّ طلبة العلم من أصحابه وسواهم ، يطلبون الإفادة والاشتغال ، وأسعفتهم بذلك ، فعظم عليه. وكان يسرّ التّنفير إلى الكثير منهم فلم يقبلوا ، واشتدّت غيرته ، ووافق ذلك اجتماع البطانة إليه ، فاتّفقوا على شأنهم في التأليب عليّ ، والسعاية بي ، والسّلطان خلال ذلك معرض عنهم في

__________________

(١) توزرTozeur) عرضها الشمالي ٣٤ ، وطولها الشرقي ٨ ـ ١٠) ؛ ضبطها ابن خلدون بضم التاء ، (وفي ياقوت بفتحها) ، وسكون الواو بعدها زاي مفتوحة : مدينة واقعة على الحافة الشمالية لشط الجريدChott El ـ Djerid ، بينها وبين نفطة عشرة فراسخ (مرحلة). وانظر ياقوت ٢ / ٤٢٨ ، ٨ / ٣٠٤.

(٢) نفطة ، بفتح النون ، وسكون الفاء بعدها طاء مفتوحة ، ثم هاء تأنيث : مدينة من مدن بلاد الجريد بجنوب تونس ؛ تبعد عن توزر بعشرة فراسخ. وانظر ياقوت ٨ / ٣٠٤.

(٣) نفزاوة. ضبطها ابن خلدون بفتح النون (وفي ياقوت بكسرها) ، ويتفقان على تسكين الفاء ، وبينها وبين نفطة مرحلة واحدة. وانظر ياقوت ٨ / ٣٠٤.

(٤) قفصةGafsa) عرضها الشمالي ٣٤ ـ ٢٢ ، وطولها الشرقي ٨ ـ ٢٩) : مدينة من مدن الجريد في الشمال الشرقي لتوزر ، وتبعد عن نفطة مرحلتين. وانظر ياقوت ٨ / ٣٠٤.

(٥) أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي (٧١٦ ـ ٨٠٣). يتبوّأ المكانة العالية بين علماء المالكية ؛ درس بالزيتونة ، وأمّ بها خمسين عاما. دخل مصر حاجّا سنة ٧٩٢ ه‍ ، وأجاز ابن حجر العسقلاني ؛ وله تآليف. ترجمته في الضوء اللامع ٩ / ٢٤٠ ـ ٢٤٢ ، الديباج ص ٣٣٧ ، نيل الابتهاج ص ٢٧٤ ، طبقات القراء ٢ / ٢٤٣.

(٦) ولد ابن عرفة قبل ابن خلدون بست عشرة سنة حيث كانت ولادته عام ٧١٦ ، وولادة ابن خلدون عام ٧٣٢.

ذلك ، وقد كلّفني بالإكباب على تأليف هذا الكتاب لتشوّفه إلى المعارف والأخبار ، واقتناء الفضائل ، فأكملت منه أخبار البربر ، وزناته. وكتبت من أخبار الدّولتين وما قبل الإسلام ما وصل إليّ منها ، وأكملت منه نسخة رفعتها إلى خزانته ، وكان ممّا يغرون به السّلطان عليّ ، قعودي عن امتداحه ، فإنّي كنت قد أهملت الشّعر وانتحاله جملة ، وتفرّغت للعلم فقط ، (١) فكانوا يقولون له إنّما ترك ذلك استهانة بسلطانك ، لكثرة امتداحه للملوك قبلك ، وتنسّمت ذلك عنهم من جهة بعض الصّديق من بطانتهم ، فلمّا رفعت له الكتاب ، وتوّجته باسمه ، أنشدته ذلك اليوم ، هذه القصيدة أمتدحه ، وأذكر سيره وفتوحاته ، وأعتذر عن انتحال الشّعر ، وأستعطفه بهدية الكتاب إليه ، وهي هذه :

__________________

(١) استعمل ابن خلدون «قط» في الإثبات ، وهو استعمال جائز ، وردت به أحاديث صحيحة. وانظر تاج العروس «قط» ، شرح درة الغواص ص ٢٩ ـ ٣١.

(٢) الصيقل (كحيدر) : شحاذ السيوف ، وجلّاؤها.

(٣) الطراف : بيت من أدم ؛ والطراف من الخباء : ما رفعت من نواحيه لتنظر إلى خارج.

من شيعة المهدي بل من شيعة التّوحيد (٣) جاء به الكتاب يفصّل

__________________

(١) الوشيج : أصلب القنا. والذبل ، جمع ذابل ؛ وهو القنا الدقيق اللاصق القشر ؛ وذلك أمتن ما يكون.

(٢) الكباء : المتبخر به كالمندل.

(٣) يريد مهدي الموحدين ؛ وهو محمد بن تومرت ، مؤسس الدولة الموحدية بالمغرب. انظر ترجمته في المعجب للمراكشي ١١٥ ـ ١٢٥ ، الوفيات ٢ / ٤١ ، طبقات الشافعية ٤ / ٧١ ، ٥ / ٧٠ ، العبر ٦ / ٢٢٥.

وقد جعل أصل دعوته نفي التجسيم الذي آل إليه مذهب أهل المغرب حيث تركوا التأويل في المتشابه من النصوص الشرعية ؛ وسمى دعوته دعوة أهل التوحيد ، وأتباعه بالموحدين. وانظر العبر ٦ / ٢٦٦.

__________________

(١) هو أبو حفص عمر بن عبد الله الصنهاجي ، ويعرف بأزناج ، وعمر ومزال ؛ وكان يسمى قبل «فصكة» ، أو «فار صكات» ، فسماه ابن تومرت عمر ويعرفونه بعمر انيتي ، من أهل تينملل من قبيلة مسكّالة. كان من أوائل أصحاب ابن تومرث منشئ دولة الموحدين ، ووزر لعبد المؤمن بن علي وإليه تنتسب الدولة الحفصية. وانظر العبر ٦ / ٢٧٥ ، المعجب ص ١٢٥ وما بعدها.

(٢) ذكر ابن خلدون في العبر ٦ / ٢٧٥ : أن نسب الحفصيين ينتهي إلى عمر بن الخطاب ونقل ذلك عن ابن نخيل وغيره من الموحدين وإلى ذلك يشير هنا.

(٣) أنبوب الرمح ، والقصبة : كعبهما. والجمع أنابيب.

(٤) بحر مزبد : مائج يقذف بالزبد ؛ والكلام على التوسع. وليل أليل : شديد طويل.

(٥) الذابل : القنا الدقيق اللّاصق الليط. والذبال ، جمع ذبالة ؛ وهي الفتيلة.

المراد بصولة هنا صولة بن خالد بن حمزة أمير أولاد أبي الليل. وذؤيب : هو ابن عمّه أحمد بن حمزة. والمعقل فريق من العرب من أحلافهم. ومهلهل : هم بنو

__________________

(١) الكلوح : تكشر في عبوس ، ودهر كالح على المثل. وأعصل : معوج شديد ملتو.

مهلهل ابن قاسم أنظارهم وأقتالهم. (١) ثم رجعت إلى وصف العرب وأحيائهم :

__________________

(١) جمع نظر ؛ كمثل وزنا ومعنى. والأقتال ؛ جمع قتل (بكسر القاف) ؛ وهو القرن في القتال وغيره.

(٢) السلاهب ، جمع سلهب : وهو الطويل العظيم من الخيل.

(٣) رمح عاسل : لدن مضطرب ؛ والجمع عسّل.

(٤) نية قذف (بضمتين) : بعيدة. والنوى ، والنية : الوجه ينويه المسافر من قرب أو بعد. وهي مؤنثة.

وهذا التفسير أنسب من الذي مرّ في سابقا.

__________________

(١) تنكل : تجين ، وتنكص.

__________________

(١) التنوفة : القفر من الأرض لا ماء فيه.

(٢) الأجدل : الصقر.

(٣) سقط هذا البيت من ط.

ومنها في العذر عن مدحه :

__________________

(١) امتراء القريحة : استدرارها.

(٢) يشير إلى ما عرف عن زهير بن أبي سلمى الشاعر ، من أنه عمل سبع قصائد في سبع سنين ، فكانت تسمى حوليات زهير ، لأنه يحوك القصيدة في سنة. وانظر الخصائص لابن جني ١ / ٣٣٠ ، ثمار القلوب للثعالبي ص ١٧١.

(٣) امرأة مرهاء : غير مكتحلة ؛ وعين مرهاء : خالية من الكحل. ويريد أن قصيدته هذه ، تنقصها الزينة والاحتفال.

ومنها في ذكر الكتاب المؤلّف لخزانته :

__________________

(١) سقط البيت من الظاهري.

(٢) سقط البيت من الظاهري.

(٣) سقط هذا البيت من ط.

(٤) يبأى : يفخر.

وكنت لما انصرفت عنه من معسكره على سوسة (١) إلى تونس ، بلغني ـ وأنا مقيم بها ـ أنّه أصابه في طريقه مرض ، وعقبه إبلال ، فخاطبته بهذه القصيدة :

__________________

(١) تقدم تحديد «سوسة».

(٢) سبق القول فيما في استعمال كلمة «انبهم».

(٣) جمع أعيسن أو عيساء ؛ وهي التي في لونها أدمة.