رحلة ابن خلدون

على وديعة ، أو أسلمه بن أبي سرح ، (١) في نشب للفتح وسرح ، (٢) أو حتم له روح ابن حاتم (٣) ببلوغ المطلب ، أو غلب الحظوظ بخدمة آل الأغلب ، (٤) أو خصّه زيادة الله بمزيد ، (٥) أو شارك الشّيعة في أمر أبي يزيد ، (٦) أو سار على منهاج ، في

__________________

(١) هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح ؛ كان أحد كتاب الوحي للرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم ارتد ، وأهدر دمه يوم فتح مكة ؛ وكان محمد بن أبي بكر الصديق يقول عنه حين ولى مصر : إنه لم يعد إلى الإسلام بعد ردته. ابن الأثير ٣ / ٥٧ ، ٨٢.

وهو أخو عثمان رضى الله عنه من الرضاعة ، ولاه مصر بعد عزل عمرو بن العاص ، ثم أمره أن يغزو إفريقية سنة ٢٥ ه‍ ، على أن له من الغنيمة خمس الخمس. انظر العبر ٢ / ١٢٨ ، ١٣٩ (القسم الثاني).

(٢) النشب : المال والعقار ؛ والسرح : المال يسام في المرعى ، يعدى به ويراح. وقد صالح أهل إفريقية عبد الله بن أبي سرح على مليونين وخمسمائة ألف دينار ، وبلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف دينار ، وسهم الراجل ألفا ، وقد أصبح هذا المبلغ مضرب المثل ، وإلى ذلك ينظر ابن الخطيب. انظر العبر ٢ / ١٢٩ (القسم الثاني).

(٣) هو روح بن حاتم بن قبيصة بن الملّهب بن أبي صفرة ؛ كان من الكرماء الأجواد. ولي الكوفة ، ثم السند ، ثم البصرة أيام المهدي ؛ وولي إفريقية أيام الرشيد ، وبها توفي سنة ١٧٤. وفيات الأعيان ١ / ٢٣٥.

(٤) هو الأغلب بن سالم ، أحد الذين قاموا مع أبي مسلم الخراساني بالدعوة العباسية ، وتولى الأغلب أيام المنصور ولاية القيروان ؛ وابنه إبراهيم بن الأغلب ، هو رأس دولة الأغالبة بتونس ، التي تبتدئ سنة ١٨٤ ه‍ ، وتنتهي سنة ٢٩٦ ه‍.

(٥) زيادة الله هو ثاني ملوك بني الأغلب ، (٢٠١ ـ ٢٢٣) قلده الخليفة المأمون العباسي.

(٦) هو أبو يزيد : مخلد بن كيداد (أو كنداد) بن سعد الله بن مغيث اليفرني ، وقد عرف أيضا بصاحب الحمار : عالم شهير من علماء البربر ؛ أخذ العلم بتوزر عن مشيختها ، ورأس في الفتيا ، وقرأ مذهب الإباضية وصدق فيه ، ثم لقي عمارا الأعمى الصّفرى النكاري فتلقّن عنه ، وعن مشيخة النكارية بتيهرت ، مذهب النكارية. وطارده الشيعة فخرج عليهم سنة ٣٠٢ ، وكانت بينه وبينهم حروب. انظر العبر ٦ / ١٠٥ ، ٧ / ٣١ ـ ١٧.

مناصحة بني صنهاج ، (١) وفضح بتخليد أمداحهم كلّ هاج.

وأعجب به ، وقد عزّز منه مثنى البيان بثالث ، فجلب سحر الأسماع ، واسترقاق الطباع ، بين مثان للإبداع ومثالث ، كيف اقتدر على هذا المحيد ، وناصح مع التثليث مقام التوحيد ، نستغفر الله وليّ العون ، على الصّمت والصون ، فالقلم هو الموحّد قبل الكون ، والمتّصف من صفات السّادة ، أولي العبادة ، بضمور الجسم وصفرة اللون ، إنما هي كرامة فاروقية ، وأثارة (٢) من حديث سارية (٣) وبقية ، سفر وجهها في الأعقاب ، بعد طول الانتقاب ، وتداول الأحقاب ، ولسان مناب ، عن كريم جناب ، وإصابة السهم لسواه محسوبة ، وإلى الرامي الذي سدّده منسوبة ، ولا تنكر على الغمام بارقة ، ولا على المتحقّقين بمقام التوحيد كرامة خارقة ، فما شاءه الفضل من غرائب برّ وجد ، ومحاريب خلق كريم ركع الشّكر فيها وسجد ، حديقة بيان استثارت نواسم الإبداع من مهبّها ، واستزارت غمائم الطباع من مصبّها ، فآتت أكلها مرتين بإذن ربّها ، لا. بل كتيبة عزّ طاعنت بقنا (٤) الألفات سطورها ، فلا يرومها النقد ولا يطورها ، (٥) ونزعت عن قسي النونات خطوطها ، واصطفت من بياض الطّرس ، وسواد النّقس ، بلق (٦) تحوطها.

__________________

(١) تحدّث ابن خلدون عن الدولة الصنهاجية في المغرب ـ في العبر ٦ / ١٥٢ ـ ١٦٢.

(٢) الأثارة : البقية.

(٣) يشير إلى قصة سارية بن زنيم بن عمر بن عبد الله بن جابر الكناني أمير الجيش الإسلامي في وقعة «نهاوند» ؛ فقد كمن له العدو في جبل ، ولم يكن قد علم به ، فناداه عمر رضى الله عنه من فوق المنبر بالمدينة يحذره : «يا سارية الجبل الجبل!» ، فسمع سارية صوت عمر. وهي كرامة ذكروها للفاروق رضى الله عنه. انظر رسالة القشيرى ص ١٨٧ طبع بولاق سنة ١٢٨٧ ه‍ ، تاج العروس (سرى).

(٤) جمع قناة ؛ وهي الرمح.

(٥) لا يطور : لا يحوم حولها.

(٦) الطرس : الورق. والنقس : الحبر. وبلق : جمع أبلق ، أو بلقاء ؛ وهي الخيول التي في لونها سواد وبياض.

فما كأس المدير ، على الغدير ، (١) بين الخورنق (٢) والسّدير ، (٣) تقامر بنرد (٤) الحباب ، عقول ذوي الألباب ، وتغرق كسرى في العباب ، (٥) وتهدي ، وهي الشمطاء (٦) ـ نشاط الشباب ؛ وقد أسرج ابن سريج (٧) وألجم ، وأفصح الغريض (٨) بعد ما جمجم ، وأعرب النّاي (٩) الأعجم ، ووقّع معبد (١٠) بالقضيب ، وشرعت في حساب العقد (١١) بنان الكفّ الخضيب ، وكأنّ الأنامل فوق

__________________

(١) يشير إلى قصة امرئ القيس يوم الغدير ، وهو يوم دارة جلجل ؛ وهي مفصلة في الأغاني بولاق ١٩ / ٢٧.

(٢) الخورنق : قصر النعمان بن المنذر بظاهر الحيرة ؛ جاء ذكره في شعر عدي بن زيد ، والمنخل اليشكري. وحوله قصص طريفة تجدها في ياقوت ٣ / ٤٨٢ ، والبكري ٢ / ٥١٥ والمعرّب ص ١٢٦ ، والأغاني طبع دار الكتب ٢ / ١٤٤ ، وتاريخ الطبري ٢ / ٧٢ ، والخزانة ١ / ١٤٢.

(٣) السدير : قصر للنعمان أيضا بالحيرة ، قريب من الخورنق. ياقوت ٥ / ٥٤.

(٤) النرد : أعجمي معرّب ، وورد في الحديث «نردشير» ؛ وهو نوع مما يقامر به.

(٥) بنى كسرى أبرويز ـ فوق دجلة ـ بناء اتخذه لمجالس أنسه ، ففاضت دجلة وأغرقته مرات ، أنقذ كسرى فيها من الغرق ـ وإلى ذلك يشير ابن الخطيب. انظر الطبري ٢ / ١٤٤ ـ ١٤٥.

(٦) امرأة شمطاء : بيضاء الشعر ؛ ويكنى بذلك عن قدم الخمر.

(٧) أبو يحيى عبيد الله بن سريج المغنّي المعروف : أخباره في الأغاني بولاق ١ / ٩٧ ـ ٩٩.

(٨) أبو يزيد ، وأبو مروان : عبد الملك. ولقب بالغريض لأنه كان طري الوجه غض الشباب ؛ وهو من مولدي البربر. أخذ الغناء عن ابن سريج ، وعارضه في كل أصواته. انظر الأغاني بولاق ٢ / ١٢٨.

(٩) الناي : المزمار. مفاتيح العلوم ص ١٣٧.

(١٠) هو معبد بن وهب المغني المعروف. غنى في دولة بني أمية ، ومات في أيام الوليد بن يزيد بدمشق. وانظر الأغاني بولاق ١ / ١٩.

(١١) حساب العقد ، ويسمى حساب العقود أيضا : نوع من الحساب يكون بأصابع اليدين ، ويقال له حساب اليد ؛ وفي الحديث : «وعقد عقد تسعين». وقد ألفوا فيه رسائل وأراجيز ، منها أرجوزة أبي الحسن علي الشهير بابن المغربي ، وشرحها عبد القادر بن علي بن شعبان العوفي. وانظر خزانة الأدب للبغدادي ٣ / ١٤٧.

مثالث العود ومثانيه ، (١) وعند إغراء الثقيل بثانية ، (٢) وإجابة صدى الغناء بين مغانيه ، المراود تشرع في الوشي ، أو العناكب تسرع في المشي ، وما المخبر بنيل الرّغائب ، أو قدوم الحبيب الغائب ، لا. بل إشارة البشير ، بكمّ المشير ، على العشير ، بأجلب للسرور ، من زائره المتلقّى بالبرور ، وأدعى للحبور ، من سفيره المبهج السفور ، فلم نر مثله من كتيبة كتاب تجنب (٣) الجرد ، تمرح في الأرسان ، (٤) وتتشوف مجالي ظهورها إلى عرائس الفرسان ، وتهزّ معاطف (٥) الارتياح ، من صهيلها الصراح ، بالنغمات الحسان ، إذا أوجست الصريخ نازعت أفناء الأعنّة ، وكاثرت بأسنّة آذانها مشرعة الأسنّة ، فإن ادّعى الظليم (٦) أشكالها فهو ظالم ، أو نازعها الظبي هواديها (٧) وأكفالها فهو هاذ أو حالم ، وإن سئل الأصمعي (٨) عن عيوب

__________________

(١) أوتار العود أربعة : أغلظها البم ، والذي يليه المثلث (بفتح الميم وتخفيف اللام على مثال مطلب) ، والذي يلي المثلث : المثنى (بوزن معنى) ، والجمع مثالث ومثاني. وانظر مفاتيح العلوم ص ١٣٧.

(٢) كذا في الأصول ؛ ولعل أصل القول : «الثقيل الأول بثانية». والثقيل الأول : إيقاع موسيقي تتوالى فيه ثلاث نقرات ثقيلة ؛ وفي الثقيل الثاني تتوالى نقرتان ثقيلتان ثم واحدة خفيفة. وانظر مفاتيح العلوم ص ١٤١.

(٣) من الجنب : وهو أن تجنب فرسا عريا عند الرهان إلى الفرس الذي تسابق عليه ، فإذا فتر المركوب ، تحولت إلى المجنوب. ويريد أن هذه الرسالة بمنزلة خيول احتياطية.

(٤) جمع رسن ؛ وهو الحبل يتخذ زماما للدابة وغيرها.

(٥) المعاطف : الأردية ؛ والعرب تضع الرداء موضع البهجة ، والحسن ، والبهاء ، والنعمة.

(٦) الظليم : فرس فضالة بن هند بن شريك الأسدي.

(٧) هوادي الخيل : أعناقها.

(٨) عبد الملك بن قريب ، اللغوي المشهور (١٢٢ ـ ٢١٦) ، على خلاف في المولد والوفاة. وابن الخطيب يشير إلى ما عرف عن الأصمعي من خبرته الواسعة بالخيل ؛ وله في ذلك مع أبي عبيدة معمّر بن المثنى قصّة طريفة. انظرها في ترجمة الأصمعي في وفيات ابن خلكان ١ / ٣٦٢.

الغرر والأوضاح ، (١) قال مشيرا إلى وجوهها الصّباح (٢) :

جلدة بين العين والأنف سالم (٣)

من كل عبل الشّوى ، (٤) مسابق للنجم إذا هوى ، سامي التّليل ، (٥) عريض ما تحت الشّليل ، (٦) ممسوحة أعطافه بمنديل النّسيم البليل.

من أحمر كالمدام ، تجلى على النّدام ، (٧) عقب الفدام ، (٨) أتحف لونه بالورد ، في زمن البرد ، وحيّي أفق محيّاه بكوكب السعد ، وتشوف الواصفون إلى عدّ محاسنه فأعيت على العدّ ، بحر يساجل البحر عند المدّ ، وريح تباري الرّيح عند الشّدّ ، (٩)

__________________

(١) جمع غرة : وهي البياض ؛ والوضح : البياض أيضا. ويكنى به في الفرس عن البرص ، والجمع أوضاح.

(٢) وجه صبيح : جميل ، والجمع صباح.

(٣) شطر بيت قاله عبد الله بن عمر لما لامه الناس في حب ابنه سالم ، وأوله :

يديرونني عن سالم وأريغهم* وجلدة الخ.

وجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينه وأنفه. وفي الحديث : «لا تؤذوا عمارا ، فإنما عمار جلدة ما بين عينيّ».

وسالم هذا ، ويكنى أبا عمر ، وأبا المنذر ، من خيار الناس ، وفقهائهم. مات بالمدينة سنة ١٠٦. انظر المعارف لابن قتيبة ص ٩٣ طبع جوتنجن سنة ١٨٥٠ ولسان العرب (سلم) ١٥ / ١٩١ ، والرسالة العثمانية للجاحظ ورقة ١٠٧ ب (نسخة كوبريلي رقم ٨١٥).

(٤) شوى الفرس : قوائمه ؛ وعبل اشّوى : غليظ القوائم.

(٥) التليل : العنق.

(٦) الشليل : الحلس ، والكساء الذي يجعل تحت الرحل.

(٧) جمع نديم : وهو الشريب الذي ينادمك.

(٨) الفدام : الخرقة التي يضعها الساقي من الأعاجم ، والمجوس على فمه عند السقى. وكانت عادتهم ، إذا سقوا ، أن يفدّموا أفواههم. وفدام الإبريق ، والكوز : المصفاة التي توضع عليه.

(٩) الشّدّ : العدو.

بالذراع الأشدّ (١) ؛ حكم له مدير فلك الكفل باعتدال فصل القدّ ، وميّزه قدره المميّز عند الاستباق ، بقصب السّباق ، (٢) عند اعتبار الحد ، وولّد مختطّ غرّته أشكال الجمال ، على الكمال ، بين البياض والحمرة ونقاء الخد ، وحفظ رواية الخلق الوجيه ، (٣) عن جدّه الوجيه ، (٤) ولا تنكر الرواية على الحافظ ابن الجدّ. (٥)

وأشقر ، أبى الخلق ، والوجه الطلق أن يحقر ، كأنما صيغ من العسجد ، وطرف بالدّر وأنعل بالزبرجد ، ووسم في الحديث بسمة اليمن والبركة ، (٦) واختصّ بفلج (٧) الخصام ، عند اشتجار المعركة ، وانفرد بمضاعف السهام ، المنكسرة على الهام ، في الفرائض المشتركة ، (٨) واتّصف فلك كفله بحركتي الإرادة والطبع من أصناف

__________________

(١) الأشدّ : الأقوى ؛ يقال حلبتها بالساعد الأشدّ ، أي حين لم أقدر على الرفق ، أخذت الأمر بالشدة والقوة.

(٢) كانت الغاية التي يحددونها للسباق تذرع بالقصب ، ثم تركز القصبة في منتهى الغاية ؛ فمن سبق اقتلعها وأخذها ، ليعلم الناس أنه السابق من غير نزاع ، ويقال : حاز أو أحرز قصبة السبق. تاج (قصب).

(٣) الخلق الوجيه : الحميد ، والوجيه من تكون له خصال حميدة.

(٤) الوجيه : فرس من خيل العرب نجيب ؛ ويأتي ذكره مرة أخرى.

(٥) يومئ ابن الخطيب إلى أبي بكر محمد بن عبد الله بن فرج الفهري المعروف بابن الجد (٤٩٦ ـ ٥٨٦). أصله من «لبلة» ، واستوطن إشبيلية ، وعاصر ابن رشد الفقيه ، وأبا بكر بن العربي. وانظر الديباج ص ٣٠٢.

(٦) يشير إلى حديث : «إن يمن الخيل في شقرتها» ، رواه الإمام أحمد في المسند ٢ / ٢٧٢.

(٧) الفلج : الظفر والفوز.

(٨) يومئ إلى المعاني التي تعارفها الفقهاء بينهم في باب «التوارث» من الفقه الإسلامي ؛ فالسهم :

النصيب الذي فرضه الشارع للوارث ، وانكسار السهام يكون حيث تضيق التركة على استيفاء الفرائض كاملة ، ويتقرر العول.

الحركة ، (١) أصغى إلى السماء بأذن ملهم ، وأغرى لسان الصّهيل ـ عند التباس معاني الهمز والتّسهيل ـ ببيان المبهم ، وفتنت العيون من ذهب جسمه ، ولجين نجمه ، بالدّينار والدّرهم ، فإن انقضّ فرجم ، أو ريح لها حجم ، وإن اعترض فشفق لاح به للنّجم نجم. (٢)

وأصفر قيّد الأوابد الحرّة ، وأمسك المحاسن وأطلق الغرّة ، وسئل من أنت في قواد الكتائب ، وأولي الأخبار العجائب؟ فقال : أنا المهلّب بن أبي صفرة ، (٣) نرجس هذه الألوان ، في رياض الأكوان ، تحثى به وجوه الحرب العوان ، (٤) أغار بنخوة الصائل ، (٥) على معصفرات الأصائل ، (٦) فارتداها ، وعمد إلى خيوط شعاع الشمس ، عند جانحة الأمس ، فألحم منها حلّته وأسداها ، واستعدت عليه تلك المحاسن فما أعداها ، فهو أصيل تمسّك بذيل الليل عرفه وذيله ، وكوكب يطلعه من القتام ليله ، فيحسده فرقد (٧) الأفق وسهيله. (٨)

__________________

(١) الحركتان : الطبيعية ، والإرادية معا ؛ مبدؤهما أمر داخلي غير خارج عن ذات المتحرك ، ثم تمتاز الحركة الإرادية بخضوعها لإرادة المتحرك وميله. أما الطبيعية فلا إرادة فيها ولا شعور ، وذلك مثل طلب الجسم الثقيل للجهة السفلى. وانظر تعريفات الجرجاني ص ٥٨.

(٢) النجم : الثريا ؛ والمعنى المراد ـ فيما أرجو ـ : لاح للثريا بهذا الفرس المعترض في الأفق نجم آخر هو غرته. وقد سميت الغرة نجما في شعر لابن نباته أورده عبد القاهر في أسرار البلاغة ص ٢٣٣ ، ثم إنه قد قال في وصفه : «وفتنت العيون من ذهب جسمه ، ولجين نجمه ، بالدينار والدرهم».

(٣) أبو سعيد المهلب بن أبي صفرة الأزدي. له مع الخوارج حروب ومواقع ظهرت فيها شجاعته. وقد ذكر أغلبها أبو العباس المبرد في «الكامل». وانظر الوفيات ٢ / ١٩١ ـ ١٩٥.

(٤) الحرب العوان : الحرب التي سبقتها حرب أخرى.

(٥) النخوة : العظمة ، والكبر ؛ والصائل : المستطيل المتوثب.

(٦) الأصيل : العشى ، والجمع الأصائل.

(٧) الفرقد : واحد الفرقدين ؛ وهم كوكبان من صورة بنات نعش الصغرى ؛ ويقال الفرقد على الكوكبين معا.

(٨) سهيل : كوكب من الكواكب الجنوبية ؛ ولذلك لا يراه سكان البلدان الشمالية مثل خراسان ، وأرمينية.

وأشهب تغشّى من لونه مفاضة ، وتسربل منه لامة فضفاضة ، قد احتفل زينه ، لمّا رقم بالنّبال لجينه ، فهو الأشمط ، الذي حقه لا يغمط ، والدّارع (١) المسارع ، والأعزل الذارع ، (٢) وراقي الهضاب الفارع ، (٣) ومكتوب الكتيبة البارع. وأكرم به من مرتاض سالك ، ومجتهد على غايات السابقين الأولين متهالك ، وأشهب (٤) يروي من الخليفة ، في الشّيم المنيفة ، عن مالك.

وحباريّ (٥) كلما سابق وبارى ، استعار جناح الحبارى ، فإذا أعملت الحسبة ، قيل من هنا جاءت النّسبة ، طرد النّمر ، لما عظم أمره وأمر ، (٦) فنسخ وجوده بعدمه ، وابتزّه الفروة ملطّخة بدمه ، وكأنّ مضاعف الورد نثر عليه من طبقه ، أو الفلك ، لما ذهب الحلك ، مزج فيه بياض صبحه بحمرة شفقه.

وقرطاسيّ حقّه لا يجهل ، «متى ما ترقّى العين فيه تسفّل» (٧) ، إن نزع عنه جلّه (٨) ، فهو نجم كلّه ، انفرد بمادة الألوان ، قبل أن تشوبها يد الأكوان ، أو تمزجها

__________________

(١) رجل دارع : ذو درع.

(٢) ذرع : أسرع ؛ كأنه لسرعته يقيس المسافات بالذراع.

(٣) الفارع : المرتفع الهيّئ الحسن. والبارع : التام في كل فضيلة.

(٤) يورّي بأشهب بن عبد العزيز المالكي أبو عمر المصري. وقد تقدم في ص ٢٥.

(٥) الحباريّ : لونه لون الحبارى. والحبارى بضم الحاء ، وفتح الباء المخففة ، وراء مفتوحة بعد ألف : طائر رمادي اللون ؛ وهو أشدّ الطير طيرانا ، وأبعدها شوطا. ولذلك يقول : إن سرعة هذا الفرس تأتي من شبهة بالحبارى الذي له هذه الصفة. وانظر حياة الحيوان للدميري ١ / ١٩٦.

(٦) أمر : ارتفع شأنه.

(٧) عجز بيت لامرئ القيس وصدره :

ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه* متى الخ

وفي الأصول : «.... فيه تسهل». والمثبت رواية الديوان ، وشرحه للبطليوسي ص ٣٤ طبع التقدم سنة ١٣٢٣ ه‍.

(٨) جلّ الفرس ، وجلّه : الغطاء الذي تلبسه إياه لتصونه.

أقلام الملوان (١) ، يتقدم الكتيبة منه لواء ناصع ، أو أبيض مناصع (٢) ، لبس وقار المشيب ، في ريعان العمر القشيب ، وأنصتت الآذان من صهيله المطيل المطيب ، لما ارتدى بالبياض إلى نغمة الخطيب ، وإن تعتّب منه للتأخير متعتّب ، قلنا : الواو لا ترتّب (٣) ، ما بين فحل وحرّة ، وبهرمانة (٤) ودرّة ، ويا لله من ابتسام غرّة ، ووضوح يمن في طرّة (٥) ، وبهجة للعين وقرّة ، وإن ولع الناس بامتداح القديم ، وخصّوا الحديث بفري الأديم ، (٦) وأوجب المتعصّب ، وإن أبى المنصب ، مرتبة التقديم ، وطمح إلى رتبة المخدوم طرف الخديم ، وقورن المثري بالعديم ، وبخس في سوق الكسد الكيل ، ودجا الليل ، وظهر في فلك الإنصاف الميل ، لمّا تذوكرت الخيل ، فجيء

__________________

(١) الملوان : الليل والنهار.

(٢) الناصع : الخالص من كل شيء ؛ والمناصع : المجالس. جمع منصع.

(٣) يشير إلى قول النحاة : إن العطف بالواو لا يفيد ترتيبا بين معطوفاتها.

(٤) البهرمان : نبات بأرض العرب يصبغ به ، ويقال له العصفر ؛ ولونه دون الأرجوان في الحمرة.

(٥) الطرة : الناصية ، والاشارة إلى الحديث : «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» واضحة. وانظر سنن ابن ماجة ٢ / ٩٤.

(٦) الأديم : الجلد ؛ وفريه : قطعه. وهو يشير إلى قول ابن شرف القيرواني :

ليس إلا لأنهم حسدوا الحيّ ورقوا على العظام الرميم

انظر «ألف با» للبلوى ١ / ٥٩ ـ ٦٠. وفي مقدمة تاج العروس ١ / ٢٩ أنهما لابن رشيق وهو خطأ. وانظر طراز المجالس ص ١٢١.

بالوجيه (١) والخطار (٢) ، والذائد (٣) وذي الخمار (٤) ، وداحس (٥) والسكب (٦) ، والأبجر (٧) وزاد الركب (٨) ، والجموح (٩) واليحموم (١٠) ، والكميت (١١)

__________________

(١) الوجيه : فرس لغنيّ بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان. وهو مما سمى من جياد الفحول ، والإناث المنجبات. تاج (وجه) ، مخصص ٦ / ١٩٥ ، ابن الكلبى ص ٢٢.

(٢) الخطار : فرس حذيفة بن بدر الفزاري. وله ذكر في حرب داحس والغبراء. المخصص ٦ / ١٩٦ ، تاج (خطر ، دخس) ، ابن الكلبي ص ٧٠.

(٣) الذائد : فرس نجيب من نسل الحرون ، ومن أبنائه أشقر مروان. ابن الكلبى ص ٤٥ ، ٤٤ ، تاج (ذاد).

(٤) ذو الخمار : فرس للزبير بن العوام ، ولمالك بن نويرة الشاعر. وانظر المخصص ٦ / ١٩٤ ، ابن الكلبى ص ٦٣ ، تاج (خمر).

(٥) داحس : فرس قيس بن زهير بن جذيمة العبسي. له ذكر في حرب داحس والغبراء المخصص ٦ / ١٩٦ ، تاج (دحس) ، ابن الكلبي ص ٢٤ ، ٢٩. وانظر مجمع الأمثال : «أشأم من داحس» ١ / ٢٥٦.

(٦) السكب : من أفراس النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو أول فرس ملكه. انظر المخصص ٦ / ١٩٣ ، ابن الكلبي ص ٨ ، تاج (سكب).

(٧) الأبجر : من خيل غطفان بن سعد ، وهو فرس عنترة بن شداد العبسي. ابن الكلبي ص ٦٩ ، تاج (بجر).

(٨) زاد الركب : فرس للأزد ، وهو من أقدم فرسان العرب. ابن الكلبي ص ١٤ ، ١٨ ، ١٩.

(٩) الجموح (كصبور) : فرس مسلم بن عمرو الباهلي ، وفرس للحكم بن عرعرة النميري تاج (جمح) ، ابن الكلبي ص ٤٥.

(١٠) اليحموم : فرس النعمان بن المنذر ، ولذلك كان يقال للنعمان فارس اليحموم. وسمى باليحموم عدة أفراس. تاج ٨ / ٢٦١ ، خزانة الأدب ١ / ٥٤٥ ، ابن الكلبي ص ٩٢.

(١١) الكميت : فرس المعجب بن سفيان (أوشييم) الضبى. وذكر في تاج العروس في (كمت) عشرة أفراس باسم الكميت ، مع أسماء أصحابها. وانظر المخصص ٦ / ١٩٥.

ومكتوم (١) ، والأعوج (٢) وحلوان (٣) ، ولاحق (٤) والغضبان (٥) ، وعفزر (٦) والزعفران (٧) والمحبّر (٨) والّلعّاب (٩) ، والأغر (١٠) والغراب (١١) ، وشعلة (١٢)

__________________

(١) مكتوم : فرس لغني بن أعصر ، من جياد الفحول. تاج (كتم) ، ابن الكلبي ص ٢٢.

(٢) أعوج (بلا لام) : فرس لبني هلال ؛ تنسب إلي الأعوجيات ، كان لكندة فأخذته سليم ، ثم صار إلى بني هلال ، بعد أن كان لبني آكل المرار. تاج (عوج).

(٣) لم أجد فيما رجعت إليه من المراجع فرسا بهذا الاسم.

(٤) لاحق : هناك أفراس كثيرة تسمى بلاحق ، والمشهورة منها الذي يعد من سوابق الخيل في الجاهلية فرس لغني بن أعصر ، وهو لاحق الأكبر. المخصص ٦ / ١٩٤ ، ١٩٦ ، ابن الكلبي ص ٢٢ ، تاج (لحق).

(٥) لم أجد فيما رجعت إليه من المراجع فرسا بهذا الاسم.

(٦) عفزر (كجعفر) : السابق السريع ؛ وهو فرس سالم بن عامر بن عريب الكناني أخي قيس ؛ له ذكر في ديوان هذيل. تاج (آخر عفر). وفي الأصول : «عفرز» بتقديم الراء على الزاي ؛ وقد ورد كذلك بخط مرتضى الزبيدي في هذا البيت :

وقد نبه مصحح التاج على أنه تصحيف انظر التاج (لعب).

(٧) الزعفران : فرس لعمير بن الحباب ، ولآخرين. مخصص ٦ / ١٩٦ ، تاج (الزعفران) ابن الكلبي ص ٧١.

(٨) المحبر : فرس لضرار بن الأزور الأسدي ، ولمالك بن نويرة. مخصص ٦ / ١٩٤ ، ابن الكلبي ص ٥٦ ، لسان (حبر).

(٩) اللعاب (ككتان) : اسم فرس لعله لهذيل. تاج (لعب) ، مخصص ٦ / ١٩٨.

(١٠) الأغر : اسم يقع على أفراس كثيرة ، ذكر معظمها في القاموس وشرحه (غر). وانظر المخصص ٦ / ١٩٥ ، ١٩٦.

(١١) الغراب : فرس لغني بن أعصر ؛ وكان العباس بن مرداس يفتخر بما صار إليه من بنات الغراب ، انظر المخصص ٦ / ١٩٦ ، ابن الكلبي ص ٢٢.

(١٢) شعلة (بالضم ، وبلا لم) : فرس قيس بن سباح. تاج (شعل) ، ابن الكلبي ص ٩٧.

والعقاب (١) ، والفياض (٢) واليعبوب (٣) ، والمذهب (٤) واليعسوب (٥) ، والصّموت (٦) والقطيب (٧) ، وهيدب (٨) والصّبيب (٩) ، وأهلوب (١٠)

__________________

(١) العقاب : فرس مرداس بن جعونة ، من خيل غني بن أعصر ، ولطفيل الغنوي. المخصص ٦ / ١٩٧ ، وابن الكلبي ص ٦٨.

(٢) الفياض : فرس لبني جعدة ، وقد ورد ذكره في شعر النابغة الجعدي. ابن الكلبي ص ٢٦ ، ١٥ ، أبو عبيدة ص ٦٧.

(٣) اليعبوب : فرس للربيع بن زياد ، وكان يقال للربيع فارس اليعبوب. ابن الكلبي ص ٧١ ، خزانة الأدب ١ / ٢٥ ، مخصص ٦ / ١٩٦.

(٤) المذهب : فرس لأبرهة بن عمر ، ولغني بن أعصر ، ولبني عبس. مخصص ٦ / ١٩٦ ، ١٩٧ ، ابن الكلبي ص ٢٢.

(٥) اليعسوب : فرس للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وللزبير بن العوام ، وهو من بنات «العسجدي».

مخصص ٦ / ١٩٣ ، ابن الكلبي ص ٢٠ ، ٣٠.

(٦) الصموت : اسم واقع على أفراس كثيرة ، منها فرس لعباس بن مرداس السلمى ابن الكلبي ص ٧١.

(٧) القطيب : فرس صرد بن حمزة بن شداد اليربوعي ، سابق به فرس أبي سواج الضبي. لسان (برا) ، مخصص ٦ / ١٩٥ ، ١٩٨ ، ابن الكلبي ص ٦١.

(٨) هيدب : فرس عبد بن عمرو بن راشد بن جزء بن كعب. مخصص ٦ / ١٩٧ ابن الكلبي ص ٩١ ، ٩٢.

(٩) الصبيب (كزبير) : فرس من خيل العرب معروف. تاج (صبب).

(١٠) أهلوب (كأسلوب) : فرس ربيعة بن عمرو. مخصص ٦ / ١٩٦. تاج (الهلب).

وهدّاج (١) ، والحرون (٢) وخراج (٣) ، وعلوى (٤) والجناح (٥) ، والأحوى (٦) ومجاح (٧) ، والعصا (٨) والنّعامة (٩) ، والبلقاء (١٠) والحمامة (١١) ، وسكاب (١٢)

__________________

(١) هداج : فرس الريب بن شريق. تاح (هدج).

(٢) الحرون : فرس لعقبة بن مدلج ، ولعمرو بن مسلم الباهلي ، اشتراه من رجل من بني هلال ، ولجزء بن شريح بن الأحوص. مخصص ٦ / ١٩٥ ابن الكلبي ص ١١٧.

(٣) خراج (كقطام) : فرس جريبة بن الأشيم الأسدي. تاج (خرج) مخصص ٦ / ١٩٤ ، ابن الكلبي ص ٥٥.

(٤) علوى : فرس خفاف بن ندبة ، وقيل لخفاف بن عمير. وكانت علوى من سوابق الخيل عند العرب. تاج (علو).

(٥) الجناح : فرس لعكاشة بن محصن ، ولمحمد بن مسلمة الأنصاري ، ولحذلم بن خالد بن عمر الفقعسي. مخصص ٦ / ١٩٤ ، ابن الكلبي ص ١٠٧ ، ٥٦.

(٦) الأحوى : فرس لقبيصة بن ضرار الضبي ، ولعامر بن الطفيل. تاج ، لسان (حوا) ، مخصص ٦ / ١٩٥ ، ابن الكلبي ص ٥٢.

(٧) مجاح (ككتاب) : فرس مالك بن عوف النضري (أو النصري) ، ويقال له فارس مجاح. مخصص ٦ / ١٩٤ ، ابن الكلبي ص ٧٠ ، تاج (مجح).

(٨) العصا : فرس لجذيمة بن الأبرش ، وهي بنت العصية ، وفيهما ورد المثل : «لا تلد العصا غير العصية» ، و «إن العصا من العصية». مخصص ٦ / ١٩٦ ، ابن الكلبي ص ٩٤ ، تاج (عصا).

(٩) النعامة : فرس للحارث بن عباد ، ولمسافع بن عبد العزى ، ولغيرهما. مخصص ٦ / ١٩٤ ، ابن الكلبي ص ١٠٦ ، تاج (نعم).

(١٠) البلقاء : فرس للأحوص بن جعفر ، ولقيس بن عيزارة الهذلي الشاعر ، ولسعد بن أبي وقاص. تاج (بلق).

(١١) الحمامة : فرس لإياس بن قبيصة ، ولقراد بن يزيد. تاج (حم).

(١٢) سكاب : فرس لعبيدة بن ربيعة ، وللأجدع بن مالك. مخصص ٦ / ١٠٥ ، ابن الكلبي ص ١٠٠.

والجرادة (١) ، وخوصاء (٢) والعرادة (٣) ، فكم بين الشاهد والغائب ، والفروض والرّغائب (٤) ، وفرق ما بين الأثر والعيان ، غنيّ عن البيان ، وشتّان بين الصريح والمشتبه ، ولله درّ القائل :

«خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به» (٥)

والناسخ (٦) يختلف به الحكم ، وشرّ الدواب عند التفضيل بين هذه الدّوابّ الصّمّ البكم ، (٧) إلا ما ركبه نبيّ ، أو كان له يوم الافتخار برهان خفيّ (٨) ومفضّل

__________________

(١) الجرادة : فرس لعبد الله بن شرحبيل الهلالي ، ولسلامة بن نهار بن أبي الأسود بن حمران بن عمرو بن الحارث السدوسي ، ولعبادة الأنصاري. مخصص ٦ / ١٩٦ ، ابن الكلبي ص ٩٣ ، ٧٤.

(٢) الخوصاء : فرس توبة بن الحمير ، وله فيها شعر. مخصص ٦ / ١٩٦ ، ابن الكلبي ص ٧٧.

(٣) العرادة (كسحابة) : فرس لكلحبة العرني ؛ وهو هبيرة بن عبد الله بن عبد مناف العرني ، ولآخرين. مخصص ٦ / ١٩٥ ، ابن الكلبي ص ٤٧ ، تاج (عرد) ، (كلحبة).

(٤) الرغائب : جمع رغيبة ، وهي الأمر المرغوب فيه. وفي الحديث لابن عمر لا تدع ركعتي الفجر ، فإن فيهما الرغائب ؛ أي ما يرغب فيه من الثواب العظيم. تاج (رغب) ، الدر الثمين شرح المورد المعين ٢ / ١٢.

(٥) صدر بيت للمتنبي من قصيدة يمدح بها سيف الدولة ؛ وعجزه عن شرح العكبري ٢ / ٦٨ طبع الشرفية سنة ١٣٠٨ ه‍ :

(*) «.... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل»

(٦) النسخ في مصطلح أهل أصول الفقه : إنهاء حكم شرعي ثبت بنص شرعي ، وإحلال حكم آخر بدله بنص شرعي جاء دليلا على انتهاء الحكم الأول والناسخ : هو النص الأخير الذي بمقتضاه يرتفع الحكم الأول ، ويلغي النص السابق. وانظر شرح تنقيح القرافي ص ١٣٢.

(٧) الاشارة إلى الآية ٢٢ من سورة الأنفال. ويريد : إن فضل خيولك هذه من الوضوح بحيث لا يخفى إلا على من كانت هذه حالته من تعطل آلات التمييز مع تملكها. وتلك هي حالة من وصفتهم الآية المشار إليها ، وما سبقها ، ولحقها من الآيات.

(٨) خفيّ : خاف مستور ، يريد لا فضل لقديم من الخيل على محدث منها ، إلا أن يجيء التفضيل من حيث إن نبيا من الأنبياء ركب فرسا ، فيفضل بهذا الاعتبار.

ما سمع على ما رأى غبيّ ، فلو أنصفت محاسنها التي وصفت ، لأقضمت (١) حبّ القلوب علفا ، وأوردت ماء الشبيبة نطفا ، (٢) واتخذت لها من عذر (٣) الخدود الملاح عذر موشية ، (٤) وعلّلت بصفير ألحان القيان كلّ عشية ، وأنعلت بالأهلّة ، وغطيت بالرياض بدل الأجلّة. (٥)

إلى الرقيق ، (٦) الخليق بالحسن الحقيق ، يسوقه إلى مثوى الرّعاية روقة (٧) الفتيان رعاته ، ويهدي عقيقها من سبجه (٨) أشكالا تشهد للمخترع سبحانه بإحكام مخترعاته ، وقفت ناظر الاستحسان لا يريم ، (٩) لما بهره منظرها الوسيم ، وتخامل الظّليم ، (١٠) وتضاؤل الريم (١١) وأخرس مفوّه (١٢) اللسان ، وهو بملكات البيان ، الحفيظ العليم ، وناب لسان الحال ، عن لسان المقال ، عند الاعتقال ، (١٣) فقال يخاطب المقام الذي أطلعت أزهارها غمائم جوده ، واقتضت اختيارها بركات وجوده : لو علمنا أيها الملك الأصيل ، الذي كرم منه الإجمال والتفصيل ، أن الثّناء يوازيها ، لكلنا لك بكيلك ، أو الشّكر يعادلها ويجازيها ، لتعرّضنا بالوشل (١٤) إلى

__________________

(١) القضم : أكل القضيم ، وهو شعير الدابة ، وأقضم الدابة : قدم لها القضيم.

(٢) النطفة : الماء الصافي ؛ والجمع نطف.

(٣) العذار : خط لحية الغلام ؛ والجمع عذر.

(٤) العذار من اللجام : السيران اللذان يجتمعان عند قفا الفرس ؛ والجمع عذر.

(٥) جل الدابة : ما تغطى به ، والجمع جلال ؛ وجمع جلال : أجلّة.

(٦) الرقيق : الضعف لا صبر له على شدة البرد ، ونحوه.

(٧) الروقة من الغلمان : الملاح منهم ؛ يقال غلمان روقة : أي حسان ، والمفرد رائق.

(٨) السبج : خرز أسود.

(٩) لا يريم : لا يبرح.

(١٠) الظليم : ذكر النعام ؛ وفرس فضالة بن شريك الأسدي.

(١١) الريم : الظبي الخالص البياض.

(١٢) رجل مفوّه : يجيد القول.

(١٣) اعتقل لسانه : حبس ، ولم يقدر على الكلام.

(١٤) الوشل : الماء القليل.

نيل نيلك ، (١) أو قلنا هي التي أشار إليها مستصرخ سلفك المستنصر (٢) بقوله : أدرك بخيلك ، (٣) حين شرق بدمعه الشّرق ، (٤) وانهزم الجمع واستولى الفرق ، واتسع فيه ـ والحكم لله ـ الخرق (٥) ورأى إن مقام التوحيد بالمظاهرة على التّثليث ، وحزبه الخبيث ، الأولى والأحقّ.

والآن قد أغنى الله بتلك النّية ، عن اتّخاذ الطّوال الردينيّة ، (٦) وبالدّعاء من تلك المثابة الدينية إلى ربّ البنيّة ، (٧) عن الأمداد السّنيّة والأجواد تخوض بحر الماء إلى بحر المنية ، وعن الجرد العربية ، في مقاود الليوث الأبيّة ، وجدّد برسم هذه الهديّة ، مراسيم العهود الودّية ، والذمم الموحّدية ، لتكون علامة على الأصل ، ومكذّبة لدعوى الوقف والفصل ، وإشعارا بالألفة التي لا تزال ألفها ألف الوصل ، ولأمها حراما على النّصل. (٨)

وحضر بين يدينا رسولكم ، فقرّر من فضلكم ما لا ينكره من عرف علوّ مقداركم ، وأصالة داركم ، وفلك إبداركم ، وقطب مداركم ، وأجبناه عنه بجهد (٩) ما كنّا لنقنع

__________________

(١) النيل : نهر مصر حماها الله. والنيل (بالفتح) : العطاء.

(٢) هو أبو بكر يحيى بن عبد الواحد الحفصي. وانظر الحاشية رقم (٢) ص ٩.

(٣) يشير إلى قصيدة ابن الأبار التي مطلعها : «أدرك بخيلك خيل الله أندلسا». وانظر ص ٩.

(٤) يريد شرق الأندلس.

(٥) يشير إلى المثل : «اتسع الخرق على الراقع» الذي يقال عند استفحال الأمر ، والعجز عن إصلاحه.

تاج (خرق).

(٦) الردينية : منسوبة إلى ردينة ، وهي امرأة السمهري ؛ وكانا يقومان الرماح والقنا بخط هجر ؛ فيقال : الرماح الردينية ، والخطية ؛ نسبة إلى الشخص تارة ، وإلى الموضع أخرى.

(٧) البنية : الكعبة ، وكانت تسمى بنية إبراهيم ؛ وكثر قسمهم بها فيقولون : «لا ورب هذه البنية».

(٨) اللام : جمع لأمة ؛ وهي الدرع. والنصل : حديدة السهم والرمح. وانظر اللسان (نصل).

(٩) الجهد (بالفتح) : المشقة.

من جناه (١) المهتصر ، (٢) بالمقتضب المختصر ، ولا لنقابل طول طوله (٣) بالقصر ، لولا طروّ الحصر. (٤)

وقد كان بين الأسلاف ـ رحمة الله عليهم ورضوانه ـ ودّ أبرمت من أجل الله معاقده ، (٥) ووثرت للخلوص ، (٦) الجليّ النصوص ، مضاجعه القارّة ومراقده ، وتعاهد بالجميل يوجع لفقده فاقده ، أبى الله إلا أن يكون لكم الفضل في تجديده ، والعطف بتوكيده ، فنحن الآن لا ندري أيّ مكارمكم نذكر ، أو أيّ فواضلكم نشرح أو نشكر ، أمفاتحتكم التي هي في الحقيقة عندنا فتح ، أم هديتكم ، وفي وصفها للأقلام سبح ، (٧) ولعدوّ الإسلام بحكمة حكمتها كبح ، (٨) إنّما نكل الشّكر لمن يوفّي جزاء الأعمال البرّة ، ولا يبخس مثقال الذّرّة ولا أدنى من مثقال الذّرّة ، ذي الرحمة الثّرّة ، (٩) والألطاف المتّصلة المستمرّة ، لا إله إلا هو.

وإن تشوّفتم إلى الأحوال الراهنة ، وأسباب الكفر الواهية ـ بقدرة الله ـ الواهنة ، (١٠) فنحن نطرفكم بطرفها ، (١١) ونطلعكم على سبيل الإجمال بطرفها ، وهو أننا لما أعادنا من التّمحيص ، إلى مثابة التّخصيص ، من بعد المرام العويص ، كحلنا بتوفيق الله بصر البصيرة ، ووقفنا على سبيله مساعي الحياة القصيرة ، ورأينا

__________________

(١) الجنى : ما يجتنى من الشجر وغيره.

(٢) المهتصر : الممال ؛ يقال هصرت الغصن : إذا أملته إليك.

(٣) الطول (بالضم) : خلاف العرض. والطّول (بالفتح) : النعمة والفضل.

(٤) الحصر : العىّ ، وعدم القدرة على الإبانة.

(٥) المعاقد : مواضع العقد.

(٦) وثر الفراش (بالضم) : وطؤ ولان.

(٧) السبح : الجرى.

(٨) كبح الفرس : جذبه إليه باللجام يمنعه عن الجري.

(٩) الرحمة الثرة : الغزيرة الكثيرة.

(١٠) وهي ، ووهن : ضعف.

(١١) جمع طرفة (بالضم) ؛ وهي أن يعطي المرء ما لم يملكه فيعجبه.

كما نقل إلينا ، وكرّر على من قبلنا وعلينا ـ أن الدنيا ـ وإن غرّ الغرور (١) وأنام على سرر الغفلة السّرور ، فلم ينفع الخطور (٢) على أجداث (٣) الأحباب والمرور جسر يعبر ، ومتاع لا يغبط من حبي به ولا يحبر ، (٤) إنّما هو خبر يخبر ، وأن الحسرة بمقدار ما على تركه يجبر ، وأن الأعمار أحلام ، وأن الناس نيام ، وربّما رحل الراحل عن الخان ، (٥) وقد جلّله بالأذى والدخان ، أو ترك به طيبا ، وثناء يقوم بعد للآتي خطيبا ، فجعلنا العدل في الأمور ملاكا ، (٦) والتفقّد للثغور مسواكا ، وضجيع المهاد ، حديث الجهاد ، وأحكامه مناط الاجتهاد ، وقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ)(٧) من حجج الاستشهاد ، وبادرنا رمق (٨) الحصون المضاعة وجنح (٩) التّقية (١٠) دامس ، (١١) وعواريها (١٢) لا تردّ يد لامس ، (١٣) وساكنها بائس ، والأعصم (١٤) في شعفاتها (١٥) من العصمة يائس ، فزيّنّا ببيض الشرفات ثناياها ،

__________________

(١) الغرور (بالفتح) : الشيطان ؛ وفي القرآن : (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ).

(٢) الخطور : التبختر في المشي.

(٣) جمع جدث : وهو القبر.

(٤) يحبر : ينعم ويسر ويكرم.

(٥) الخان : المكان الذي ينزله الناس في المدن ، والطرق ، وهو الفندق. وانظر المعرّب ص ٢٣٩.

(٦) ملاك الأمر : ما يقوم به ذلك الأمر.

(٧) يشير إلى الآيات (١٠ ـ ١٣) من سورة الصف.

(٨) الرمق : بقية الحياة والروح. وفي الكلام تجوّز.

(٩) جنح الطريق : جانبه ، وجنح القوم : ناحيتهم.

(١٠) التقية : الحفظ.

(١١) ليل دامس : مظلم.

(١٢) جمع عارية ؛ وهي المتجردة من الثياب. والعورات : الخلل في الثغر وغيره ، يتخوف منه في الحروب.

(١٣) يقال للمرأة تزنّ بالفجور : لا ترد يد لامس ؛ أي لا ترد من يريدها عن نفسها.

(١٤) الأعصم : الوعل ، وعصمته : بياض في رجله.

(١٥) الشعفات ، جمع شعفة ؛ وهي رؤس الجبال.