الصفحه ١٠ : الأصول به
أقول : إنّما عنى
بذلك بيان ما يعمله المكلّف عند الشك على سبيل الاجمال ، مع تأخيره الكلام في
الصفحه ١٣ :
(٣)
قوله قدسسره : ( وتسمّى بالاصول العمليّة وهي منحصرة في
أربعة ). ( ج ١ / ٢٥ )
في بيان الأصل
الصفحه ٢١ :
المتكافئين تخيير في المسألة الاصولية وليس من الاصول العمليّة في شيء ، كما ستقف
على تفصيل القول فيه في محلّه
الصفحه ٣٧ : أهل الميزان والاصول
أقول
: ما أفاده قدسسره (١) يرجع إلى مسألة لفظية لا تعلّق له بما بيّنه أوّلا
الصفحه ٤١ : الشرعي على ما هو شأن الاصولي ومقتضى فنّه ذكر التمثيل للمقام
بقوله : « فاذا قطع بوجوب شيء ... إلى آخره
الصفحه ٥١ : وعدم صارف عنه ـ أنّ
أصل عمومات أدلّة الأمارات والاصول ليست
__________________
(١) فرائد الأصول
الصفحه ٦٤ : يختلف في الاعتبار عندهم باختلاف الاسباب.
وأمّا حكم العلم
فيما كان طريقا من حيث قيام الأمارات والأصول
الصفحه ٦٥ :
وأمّا من حيث قيام
الأمارات وبعض الاصول ممّا كان مفاده ترتيب الآثار أو الأصل بقول مطلق على ما عرفت
الصفحه ٧٩ : ء :
ج ٢ / ٣٩١.
(٢) لم نجد في المنتهى
ما يدل على ذلك ولعلّه يريد نهاية الوصول إلى علم الأصول ، انظر النهاية
الصفحه ١٥٦ : ط ج.
(٢) ما بين
المعقوفتين لم يأت في عبارة الفرائد.
(٣) هداية
المسترشدين : ج ٣ / ٥٤١ ، عنه فرائد الاصول
الصفحه ١٧٣ : .
مضافا إلى أنّ
المعتبر في الاصول ليس عرفان الرب جلّ اسمه فقط ، بل عرفان النّبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٧٨ :
ومن
هنا ذكروا : أنّ أصالة
الحقيقة والظّهور من الأصول التعليقيّة ، بل التحقيق : أنّ الظهور في باب
الصفحه ٢٤٣ :
__________________
(١) أنظر فرائد
الأصول : ج ٢ / ١٠١ ، وبحر الفوائد : ج ٢ / ٤٩.
(٢) فرائد الأصول :
ج ١ / ٧٥.
الصفحه ٢٦٦ :
في الفرق بين الإلتزام في
الفروع والأصول
وسائر ما يقتضيه التحقيق
في المقام
نعم ، الالتزام
الصفحه ٢٦٨ : الالتزام في الفروع كالأصول ؛ إذ المجوّز للرّجوع إلى الأصل في
المقام في الشبهتين ما ذكر أخيرا ، فلا معنى