على الوجه الكلّي عليه. فنقول :

قد يقال : بوجود المرجّح من حيث الدّلالة لقراءة التّشديد من حيث إنّ المنع المستفاد منها من المقاربة قبل الغسل بالمنطوق ، والجواز المستفاد من قراءة التخفيف من جهة مفهوم الغاية. وهو وإن كان قويّا بالنّسبة إلى جملة من المفاهيم إلاّ أنّه ضعيف بالنّسبة إلى المنطوق نوعا.

وقد يقال : بوجوده لقراءة التّخفيف من حيث إنّ قوله ( وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ )(١) في مقام التّأكيد لقوله تعالى قبله ( فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ )(٢) الظّاهر في زمان التّلبّس بالدّم ، فكأنّه ورد لبيان ما يستفاد منه مفهوما من انتفاء وجوب الاعتزال بعد ارتفاع الدّم وحصول النّقاء وإن كان الحدث باقيا وليس تأسيسا لحكم آخر.

ثمّ على تقدير التكافؤ بينهما فالمرجع ـ بعد الحكم بالإجمال في مورد التّعارض على كلّ من الأحوال الثّلاثة فيما اختلف فيه القراءة أي : تواتره وإلحاقه به والبناء على حجيّته شأنا ـ قوله تعالى : ( نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ )(٣) بناء على كون كلمة أنّى للزمان كما عن جماعة ، وإن كان بعيدا بالنّظر إلى غالب موارد استعمال الكلمة ، فيصير المعنى أيّ زمان شئتم.

فإنّ الخارج من هذا العموم الزّماني على وجه القطع واليقين : هو زمان

__________________

(١) البقرة : ٢٢٢.

(٢) نفس الآية السابقة.

(٣) البقرة : ٢٢٣.