الصفحه ١٢١ : نيّة الخير والعزم
عليه ـ ح ١٠ والحظ الحديث ٦ و ٨ و ٢٠ من نفس الباب.
(٢) الكافي : ج ٢ /
٤٢٨ ـ ح ١ باب
الصفحه ١٢٤ :
؛ إذ لا شبهة في حصول القرب إلى الطّاعة والبعد إلى المعصية بهما غير ما كان حاصلا
من نفس إحتمال العقاب
الصفحه ١٢٥ :
النفس الأمريّة من العباد من جهة تقصير المقصّرين ليس فيه قبح على الحكيم ولا خلاف
لطف أصلا كما حقّق مستقصى
الصفحه ١٣٢ :
النفس الأمري إلاّ أنّه بنفسه لا يتنجز على المكلّف ما لم يتحقّق العلم به ، أو ما
يقوم مقام العلم.
نعم
الصفحه ١٣٣ : التجري على المعصية لا يكون أولى من
إرتكاب نفس المعصية.
كما أنّه لا إشكال
في الحكم بعدم كونه فاسقا لو
الصفحه ١٣٥ : والإستنباطات الظنّيّة في نفس الأحكام الشرعيّة ، يكون مرادهما أيضا ذلك ،
فلا أصل لهذه النسبة ولا محلّ لما أورده
الصفحه ١٣٨ : العقل ؛ لأنّ حرمة تفويت الواقع لا يمكن أن تستفاد
من نفس الخطابات الواقعيّة من دون انضمام حكم العقل كما
الصفحه ١٤٢ : . فتدبّر ، هذا.
شبهة في المقام والجواب
عنها
ولكن في النّفس
شبهة في المقام وهي : أنّ تسليم الخطأ في
الصفحه ١٤٤ : حيث استلزامه لفوت الواقع ولم يكن
له حرمة نفسيّة حتى يترتّب العقاب عليه من حيث هو هو ، فهذا كما ترى قسم
الصفحه ١٤٥ : النّظرية ... إلى آخر ). (
ج ١ / ٥٢ )
أقول
: لا إشكال في أنّ
المراد بالمادّة هنا هي نفس مواد القضايا
الصفحه ١٥٢ : الخارج وان كانت منقسمة في الذهن بخلاف
الاجزاء التي لا تجزّى كما هو مذهب ذي مقراطيس ، أو نفس الجسم بما هو
الصفحه ١٥٥ :
والحاصل
: أنّ نفس ذات
الجسميّة بما هي هي لم تكن متّصلة في مرتبة جوهر الحقيقة ، بل كان إتصالها من
الصفحه ١٥٨ :
المدنيّة : ٢٥٩.
(٢) نفس المصدر :
٢٦٠.
(٣) الشيخ محمّد تقي
الإصفهاني الرازي صاحب الحاشية على المعالم.
الصفحه ١٦٠ : مذهبهم أيضا بعد البناء على عدم حجيّة العقل النظري في نفسه كما
هو واضح ، وعدم الدليل على الترجيح المذكور
الصفحه ١٦٦ : شرعيّ ؛ فانّ وجوب تهذيب النّفس عن بعض الملكات
الموبقة والرّذائل المهلكة لا يلزم اعتباره شرطا في صحّة