الصفحه ٣٤٤ :
الشوكاني في « نيل
الأوطار ». (١)
والذي يزيد في
الطين بلّة ، انّ الدارقطني تارة نقله عن عبد
الصفحه ٣٤٥ :
زوجته أيّة عمرة
في شهر رمضان؟!
قال في « البدر
المنير » : إنّ في متن هذا الحديث نكارة ، وهو كون
الصفحه ٤٠٦ :
من اللغو والعبث ،
فعندئذ تتوجه الأسئلة التالية إلى مشروعية نوافل رمضان جماعة في عصر الرسول
الصفحه ٥٣٠ :
الثاني : التعارض
في الروايات الحاكية للتحريم
إنّ في نفس
الروايات الحاكية للتحريم تعارضا في زمان
الصفحه ٥٣١ : لم نخرج منها حتّى
نهانا عنها. (١)
فأين التحريم في
غزوة خيبر التي وقعت في أوائل السنة السابعة من
الصفحه ٥٣٥ : بالأحكام.
وقال ابن حجر في «
فتح الباري » : قال السهيلي : وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة ، فأغرب ما
الصفحه ٨٦ :
مضافا إلى أنّ
عليا ـ باب علم النبيّ ـ هو المعروف بالقول بالمسح ، ويقول الرازي في الاقتداء
بعليّ
الصفحه ١٦٤ :
والعجب انّ
الفقهاء أنفسهم اختلفوا فيما يتعلّق بأذاني الجمعة من أحكام وأيّهما المعتبر في
تحريم
الصفحه ٢٧٩ : . (١)
٢. أخرج مسلم عن
أنس قال : كان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخّر
الصفحه ٣٤٦ : الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في السفر صام
وأفطر. (٢) بناء على وحدة حكم الصلاة والصوم في السفر وإلاّ
الصفحه ٤٠٨ :
وقد اعتمد من جعله
عشرين ركعة على فعل الخليفة عمر ، في حين اعتمد من جعله ستّا وثلاثين ركعة على فعل
الصفحه ٥٢١ :
وشرائطها وأحكامها
، وعندئذ يتجلّى الحقّ بأجلى مظاهرة ، ولا يبقى شكّ في أنّ نكاح المتعة ، لا يفترق
الصفحه ٤١ : كأنّهما آيتان متعارضتان ، والأصل في مثله
هو السقوط والرجوع إلى السنّة؟
قال : إنّ
القراءتين متواترتان
الصفحه ٦٤ : الغسل
في الوضوء عاد يتحمل لتكذيب تلك الروايات بأنّه لم ينقلها ابن جرير الطبري السنّي
وانّما رواها ابن
الصفحه ١٦٠ :
هذا المبتدع. (١)
نعم يظهر ممّا
رواه أبو داود في سننه أنّ الرجل ثوب في الظهر والعصر لا في صلاة