الصفحه ٣٢٩ : في الحضر.
__________________
١. مجمع البيان : ١
/ ٢٤٠ في تفسير الآية.
٢. شرح صحيح مسلم
للنووي
الصفحه ٣٧٥ :
للصوم في الحضر
كما هو في السفر ، فتخصيص النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمنع من الصيام في السفر
الصفحه ٣١٢ : الجمع للغيم في السماء
ومنهم من تأوّله
على أنّه كان غيم فصلى الظهر ثمّ انكشف الغيم وبان انّ وقت العصر
الصفحه ٣٢٣ :
هل القصر في السفر
عزيمة أو رخصة؟
اتّفق المسلمون
تبعا للكتاب العزيز والسنّة النبوية على
الصفحه ٣٣٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم يفعل.
والحديث دالّ على
أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقصر في السفر دائما ، وانّما
الصفحه ٤٠٣ :
خمسين. (١)
قال العسقلاني :
وقد استشكل الخطابي أصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الإسراء انّ الله
الصفحه ٢٧ : المسح في
الرأس فكذلك في الأرجل.
وأمّا القراءة
بالنصب ، فقالوا ـ أيضا ـ انّها توجب المسح ، وذلك لأنّ
الصفحه ٣٠٩ :
محيص من تفسير
الجمع بالجمع الحقيقي ، وهذا دليل على أنّ رواية الحصر في المزدلفة متروكة لا
يحتجّ بها
الصفحه ٣٣١ : أراد الاقتصار عليها ، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على
سبيل التحتم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار
الصفحه ٣٣٨ :
من خلافته كانوا
يقصرون في منى دون استثناء ، فلمّا أتمّ عثمان بعد ثمانية سنين قامت ضجة عليه ، ولما
الصفحه ٣٤٩ :
الاحتجاج بفعل عثمان وعائشة
وربما يحتجّ على
جواز الإتمام بفعل عثمان الذي أتمّ في مكة وفي منى مع
الصفحه ٣٧٣ : ». (٣)
٥. روى الكليني عن
عيص بن القاسم ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : « إذا خرج الرجل في شهر رمضان مسافرا
الصفحه ٢٤٤ :
خضوع أعظم منه ، والاسم ، السجدة ( بالكسر ). (١)
وهذه الكلمات من
أصحاب المعاجم ونظائرها المبثوثة في
الصفحه ٣٠٥ : على نحو جمع
التقديم أو جمع التأخير.
ويؤيد ذلك وحدة
التعليل في كلام ابن عباس في الموردين.
أخرج مسلم
الصفحه ٥١٣ :
الشبهة الثانية
المتعة
خارجة عن الحصر المحلل
انّه سبحانه أمر
بحفظ الفروج إلاّ في موردين وقال