الصفحه ٥٦٣ : هـ ) تحقيق عبد الحسين محمد علي
، النجف الأشرف ـ ١٣٨٩ هـ.
٨٢.
شرح التجريد : علاء الدين القوشجي
الصفحه ٣٥٦ :
__________________
١. كذا في النسخة
ولعلّ الصحيح : في حدّ الجواز.
٢. المبسوط للسرخسي
: ٣ / ٩١ ـ ٩٢.
٣. الشرح الكبير في
الصفحه ٣٩٥ : في صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف
__________________
١. شرح صحيح مسلم
للنووي : ٦ / ٢٨٦.
٢. نيل
الصفحه ٣٢٤ :
قال الشيخ الطوسي
في « الخلاف » : التقصير في السفر فرض وعزيمة ، والواجب في هذه الصلوات الثلاث
الصفحه ٣٥١ : ركعتين في الحضر والسفر فأقرّت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. (١)
إنّ لابن جرير
الطبري كلاما حول فعل
الصفحه ٢٧٠ :
الاتّهام بالبدعة
، ومثله ما حكي عنه : أنّ الجهر بالتسمية إذا صار في موضع شعارا لهم فالمستحب
الصفحه ٣٠٢ :
لفيفا منهم عملوا
بها وأفتوا على ضوئها ، ذكر أسماءهم ابن رشد في « بداية المجتهد » والنووي في
الصفحه ١١٣ :
٣. وممّا يشهد على
أنّ النزاع بين الصحابة والتابعين في مسألة المسح على الخفّين كان على قدم وساق
انّ
الصفحه ١٢٦ :
هبط جبرئيل
بالأذان على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان رأسه في حجر علي عليهالسلام ، فأذّن
الصفحه ١٠٥ :
شيئا ، لأنّ هذا
غدر ولا خير في الغدر » فأخذني ما قرب وما بعد.
قلت : إنّما
قتلتهم وأنا على دين
الصفحه ٢٩٥ : : ثمانيا وسبعا.
٣. شرح صحيح مسلم
للنووي : ٥ / ٢١٣ ـ ٢١٨ ، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ومع أنّ العنوان
الصفحه ٣١٣ :
وقال : وهو
المختار في تأويله لظاهر الحديث ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة ، ولأنّ المشقة
فيه أشدّ
الصفحه ١١٤ :
مرّة في كلّ أسبوع
في مثل اليوم الذي لبسهما فيه ، فإذا نزعهما لسبب أو لغيره وجب غسل الرجلين
الصفحه ١٦٥ :
٥
حذف الحيعلة من الأذان
قد تقدّم منّا أنّ
البدعة في الأذان بإدخال التثويب ليس فريدا في بابه
الصفحه ٣٠٦ : الجمع لم يكن جمعا حقيقيا كما في الجمع في
السفر ، بل كان جمعا صوريا ، بمعنى انّه صلىاللهعليهوآلهوسلم