الصفحه ٣٢٨ : وردت في مقام رفع توهم الحظر ، فكأنّ المخاطب يتصوّر انّ القصر إيجاد نقص في
الصلاة وهو أمر محظور ، فنزلت
الصفحه ٣٣٧ : يومنا هذا.
أترى مع هذه
الأحاديث مجالا للقول بأنّ القصر في السفر رخصة لا عزيمة؟! ولو كان الإتمام في
الصفحه ٣٥٩ : كثيرا من المفسرين في تفسير هذه الآيات حاولوا أن يطبقوها على مذهب إمامهم من
دون أن يمعنوا النظر في مفردات
الصفحه ٣٦٧ :
الإحراج في امتثال
الفرائض ليس مكتوبا ولا مجعولا في الشرع ، قال سبحانه : ( وَما
جَعَلَ عَلَيْكُمْ
الصفحه ٣٦٩ :
من هو المخاطب في
قوله ( وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ )؟
ثمّ إنّه سبحانه
بعد ما بيّن أحكام
الصفحه ٣٧٧ :
٣
ما اتّخذ ذريعة لجواز
الصوم في السفر
إنّ هنا روايات
يتمسّك بها على أنّ الإفطار رخصة وانّ
الصفحه ٣٨٠ :
عصاة ، والحديثان
شاهدان على أنّ ما دلّ على الجواز ، فإنّما يرجع إلى ما قبل الفتح لا فيه ولا
بعده
الصفحه ٣٩٤ : إليّ منه. (١)
واختلف أصحاب
الشافعي في ذلك على قولين :
فقال أبو العباس
وأبو إسحاق وعامّة أصحابه
الصفحه ٣٩٩ : ذات ليلة في
المسجد وصلّى بصلاته ناس ، ثمّ صلّى من القابلة فكثر الناس ، ثمّ اجتمعوا من
الليلة الثالثة
الصفحه ٤٣٦ : إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ
الْهَدْيِ ) ، كان كلامه سبحانه في المحصر ، والكلام في المقام في
الصفحه ٤٤٥ :
الرابع :
احتدام النزاع بين
الصحابة
في حياة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
قد عرفت أنّ
الصفحه ٤٥١ :
أخرج مسلم عن
قتادة ، عن مطرّف قال : بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفّى فيه ، فقال :
إنّي
الصفحه ٤٦١ :
بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) وذلك أن يحرم
الرجل بعمرة في أشهر
الصفحه ٤٧٢ :
أمر المؤذنين أن
يؤذنوا بأعلى أصواتهم بأنّ رسول الله يحجّ في عامه هذا فاتبعه من حضر المدينة وأهل
الصفحه ٤٩٠ : :
١. ( وَأُحِلَّ
لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ ) : المراد من الموصول هو النساء غير المذكورات ولا غرو في
استعمال ما مكان