الصفحه ١٧١ :
دليلان قاطعان على
أنّ سيرة النبي وأهل بيته عليهمالسلام جرت على السدل في الصلاة ، وانّ القبض ابتدع
الصفحه ١٧٩ :
الصورة الثانية
للحديث :
أخرج النسائي
والبيهقي في سننهما بسندين مختلفين عن وائل بن حجر ، قال
الصفحه ١٨٦ :
ويكفي في ضعف
الحديث ما ذكره البخاري في تاريخه الكبير ، بعد نقل هذا الحديث وقال : ولا نعرف
لمحمد
الصفحه ٢٢٠ : ممّا أثر عنهم :
١٨. أخرج الشيخ
أبو الفتوح الرازي في تفسيره بإسناده إلى الرضا ، عن أبيه ، عن الصادق
الصفحه ٢٢٥ :
كانوا أعلى حالا في العلم والشرف وعلوّ الدرجة من أنس وابن المغفل ، والغاية على
الظن أنّ عليا وابن عباس
الصفحه ٢٥٤ : وعدم جوازه في حال الاختيار ، وهذا هو
المروي عن أئمّة أهل البيت.
فعن عيينة بباع
القصب قال : قلت لأبي
الصفحه ٢٦١ :
حالة الاختيار
أيضا. وذلك لأنّ رواية أنس نصّ في اختصاص الجواز بحالة الضرورة ، فتكون قرينة على
الصفحه ٣٠٨ : ، وأيّده بوجوه ثلاثة :
الأوّل : ما أخرجه مالك في الموطّأ والبخاري وأبو داود والنسائي
عن ابن مسعود ، قال
الصفحه ٣١١ :
إنّ السبب لهذا
النوع من التأويل هو تطبيق الرواية على فتوى الجمهور وإلاّ فالروايات صريحة في أنّ
هذا
الصفحه ٣١٥ : ضعّفه في الضعف والوهن سواء ، وذلك لأنّه يخالف رواية ابن عباس وعمله
، فإنّه جمع بين الصلاتين في البصرة من
الصفحه ٣١٩ :
تأخير صلاة العشاء حتّى يدخل وقت صلاة الفجر لا تأخيره إلى نهاية الوقت ويؤيّده
ورود الرواية في ليلة
الصفحه ٣٤٨ :
ونذكر نموذجا من
هذه الروايات.
سئل أنس ( رض ) عن
صوم رمضان في السفر ، فقال : سافرنا مع رسول الله
الصفحه ٣٦١ :
( فَمَنْ شَهِدَ
مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )
ثمّ قال في من لم
يشهد الشهر :
( فَمَنْ كانَ
الصفحه ٣٦٢ : مريض وكان على سفر فعدّة من أيام
أخر ( يقول ) فعليه صوم عدّة الأيام التي أفطرها في مرضه أو في سفره من
الصفحه ٣٦٦ : ، فان بناء الكلام على عدم بيان ما
يجب بيانه في مقام التشريع لا يليق بالمشرّع الحكيم وهو ظاهر