الصفحه ١١٧ : الجملة فيدخل فيه الخبر اما الاول فهو ما اعتمدته سابقا من انه لا شك
للمتتبع فى احوال الرواة المذكورة فى
الصفحه ١٣٦ :
بل يدل على خلافه الاخبار الكثيرة المفسرة لمعنى الاسلام والايمان ففى
رواية محمد بن سالم عن ابى
الصفحه ١٤٤ : الشاك ومن تقييده فى غير واحد من الاخبار بالجحود مثل
رواية محمد بن مسلم قال سئل ابو بصير أبا عبد الله
الصفحه ١٦٧ : على الرواية على كل تقدير ومحصله لزوم التفكيك بين
الجهالتين فتدبر فيه وفى دفعه
وقد يستدل على
المطلب
الصفحه ١٧٢ : كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.)
ومنها رواية
جميل عن الصادق عن آبائه عليهمالسلام انه قال رسول الله (ص) الامور
الصفحه ١٧٣ : الى الطرق المنصوبة منه كما هو ظاهر المقبولة وموثقة
حمزة بن طيار ورواية جابر ورواية المسمعى وبعضها وارد
الصفحه ٤٤٦ : ان اصالة الاباحة هنا معارضة باستصحاب حرمة
التصرف فى الاشياء المذكورة فى الرواية كاصالة عدم التملك فى
الصفحه ٤٨١ : فى الهلكات.
وهذه الرواية
الشريفة وان لم تخل عن الاشكال (١) بل الاشكالات من حيث ظهور صدرها فى
الصفحه ٤٩٠ : .
وكيف كان فما
يمكن استفادة هذا المطلب منه فقرات من الروايات منها الترجيح بالاصدقية فى
المقبولة
الصفحه ٤٦ :
دلت على عدم جواز العمل باحاديث اهل البيت «ع».
ففى رواية سليم
بن قيس الهلالى عن امير المؤمنين
الصفحه ١٠٠ :
بسماع رواية من الامام (ع) وإلّا لدل على حجية قول كل عالم بشيء ولو من
طريق السمع والبصر ، مع انه
الصفحه ١٠٣ : واصدقهما فى الحديث وموردها وان كان فى الحاكمين إلّا ان ملاحظة
جميع الرواية تشهد بان المراد بيان المرجح
الصفحه ١٦٢ : إله إلّا الله
قال جميل فكلما وقع فى قلبى شيء قلت لا إله إلّا الله فذهب عنى وفى رواية حمران عن
ابى عبد
الصفحه ١٨٤ :
الاستحباب بقرائن مذكورة فيها (منها) قول النبى (ص) فى رواية النعمان وقد
تقدم فى اخبار التوقف
الصفحه ٢٢٧ : بالشهرة المحققة والاجماع المدعى فى كلام من تقدم ،
ومنها رواية ضريس عن السمن والجبن فى ارض المشركين قال اما