الصفحه ٣٥٠ : الوجه الجزميّة
عنده. ولا قائل بحسب الظاهر بلزوم التعلّم في المقام ؛ لأنّ القائل بوجوب التعلّم
النفسي
الصفحه ٣٧٨ : سببا لترك الواجب النفسي ، فإنّ تركه يستوجب ترك الواجب
النفسي حسب الفرض.
والإنصاف أنّ
كلام كلّ منهما
الصفحه ٣٧٩ : مقدّمة لواجب نفسي واصل بمقدّمته بم يعتذر عند المولى في مقام عقابه؟ وهذا
بخلاف الشقّ الأوّل فإنّه يعتذر
الصفحه ٣٨٠ :
ولا يخفى أنّه
لا يمكن المساعدة على ما ذكره قدسسره ؛ لأنّ كلّا من الوجوب النفسي والتقيّد وإن كان
الصفحه ٢٤٣ : عليه الوجود والقدرة والفعل مستند إليهما وإلى بنائه الذي هو فعل من أفعال
نفسه ، فثبت ما ذكرنا من كون
الصفحه ٣١٥ :
(وقد ذكر صاحب
الكفاية خروجها عن محلّ النزاع (١) لوجود المانع ، وهو اجتماع المثلين : الوجوب النفسي
الصفحه ٣٨١ : الأمر النفسي ، كما لا ريب في استحقاق العقاب
على مخالفته ، ولكن بين استحقاق العقاب واستحقاق الثواب فرقا
الصفحه ٣٩٧ : تقدّم الشيء على نفسه وهو الدور.
والجواب عن هذا
التقرير هو : أنّ الوجوب الذي ترشّح منه الوجوب الغيري
الصفحه ٤٥٠ : .
الثاني : أن يكون البدل طوليّا كما في من كان عنده ماء بقدر
وضوئه وهناك نفس محترمة تموت من العطش لو توضّأ
الصفحه ١٤٣ : في إطلاقه وإرادة نوعه وطبيعته نفس الطبيعة تحضر في الذهن ، كما في
قولك : زيد ثلاثي ؛ فإنّ زيد بنفسه
الصفحه ٢٢٥ :
فيلزم أن يكون عندنا أكل نفسي وشرب نفسي ونوم نفسي ... وهكذا ، وهذا لا
يلتزم به الأشاعرة أصلا
الصفحه ٣٥١ : ، وبعد وقته أيضا لا
يتّصف بالوجوب لعدم القدرة ، فلم يفوّت هذا الشخص واجبا عليه ، بل منع نفسه عن أن
يكون
الصفحه ٣٧٢ :
عن هذا التعريف ومال إلى تعريف بعضهم للنفسي بما وجب لنفسه والغيري بما وجب
لغيره ، بدعوى أنّ السبب
الصفحه ٣٨٢ :
والظاهر أنّ
مخالفته لا توجب عقابا بنفسها كما ذكر ؛ إذ لا فرق مع ترك الواجب النفسي بين
الإتيان
الصفحه ٣٨٣ : باستحبابه النفسي ؛ ضرورة أنّه قد ورد في الروايات : أنّ التراب أحد
الطهورين (٢) كما ورد : أنّ التيمّم أحد