وعن الثاني بمنع
صحّة الحديث أوّلا ، وبكونه خبر واحد على تقدير صحّته فلا يفيد علما ثانيا ،
وبإمكان حمله على الكشف التامّ أعني معرفته معرفة ضروريّة ثالثا.
واعلم أنّ الكشف
التّام يمكن أن يكون جوابا عن كلّ واحدة من هذه الآيات المتقدّمة ؛ لإمكان استعمال
الرؤية والنظر في العلم مجازا ، تسمية للمسبّب باسم السبب ، لقيام الدليل العقلي
على امتناع رؤيته تعالى. فلذلك أطلق المصنّف ، مكتفيا عن تفصيل الأجوبة في قوله :
اريد به الكشف التامّ.
قال
: هداية ـ البارئ
تعالى قادر على كلّ مقدور ، فيكون قادرا على إيجاد حروف وأصوات منظومة في جسم جامد
، وهو كلامه تعالى ، وهو باعتبار خلقه إيّاه متكلّم. ويعلم من تركيبه من الحروف
والأصوات كونه غير قديم ؛ لأنّه عرض لا يبقى ، فكيف يكون قديما؟!
فإن قيل : المراد
من الكلام حقيقة تصدر عنها هذه الحروف والأصوات ، وهي قديمة ؛ لأنّها صفة الله
تعالى.
قلنا : إنّا
بيّنّا أنّ مصدرها ليس إلّا ذاته ، وأنّه لا قديم سواه ، فإن ساعدونا في المعنى
فلا منازعة في اللفظ.
أقول
: هذه المسألة أعني
كونه سبحانه متكلّما لم يذكرها الحكماء ، وتفرّد المسلمون بالبحث عنها. وهي أوّل
مسألة بحث المتكلّمون في صدر الإسلام عن تفاصيلها ، وبذلك سمّي هذا الفنّ علم
الكلام .
__________________