الصفحه ١٥٠ :
وبعضهم قال : إنّه
لا يتمكّن من المعصية لخاصيّة نفسانيّة أو بدنيّة تقتضي امتناع المعصية منه
الصفحه ١٧٤ : يجعله مرخى العنان مهملا كغيره من الحيوانات ، بل كلّفه
بتكاليف شاقّة ، وخصّه بألطاف خفيّة كالعقل الذي
الصفحه ١٧٧ : عرضا أو هذا البدن أو شيئا منه قال بذلك ، فهو عنده جوهر
مجرّد عالم متعلّق بهذا البدن تعلّق التدبير. وهذا
الصفحه ١٨٨ : ، فيستحقّون الثواب الدائم ؛ لأنّه
عوض من الإيمان.
أقول
: هنا مسألتان :
الأولى
: الإيمان لغة : التصديق قال
الصفحه ١٩١ : لأنّه إذا نظر بعين عقله أي بفكره
وبصيرته في خلقته وما اودع فيها من الحكم والإتقان كما قال سبحانه
الصفحه ٦٩ : .
وقالت الحكماء :
اللّذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم ، والألم إدراك المنافي من حيث هو مناف (٢).
إذا
الصفحه ٨٣ : ؛ لأنّ تعلّق علمه تعالى وقدرته ببعض
الأشياء دون بعض تخصيص من غير مخصّص.
أقول
: لمّا أثبت كونه
تعالى
الصفحه ١٤٠ :
لاستحقاق الثواب
الدائم المشتمل على التعظيم والإجلال ، والخلاص من العقاب المشتمل على الاستخفاف
الصفحه ١٥٨ :
المطلوب. وهنا إيرادات كثيرة وجواباتها ذكرناها في كتاب «اللوامع» (١) ، من أرادها فليقف عليها.
قال
: ولمّا
الصفحه ١٨٠ : . فلو اتّصف أجزاء بدن الميّت بالمزاج لاستحقّ نفسا
من العقل ، واعيد إليه نفسه الأولى على قولكم ، فيلزم
الصفحه ٣١ : ،
فرغ من كتابتها عليّ بن خليل بن موسى البيروتيّ بمدرسة الحلّة يوم الجمعة أوّل شهر
المحرّم الحرام سنة ٨٥٧
الصفحه ٥٢ : . وهنا فائدتان :
الأولى
: إنّما قلنا في
التقرير : إنّا ندرك أشياء بواسطة الحسّ ؛ لأنّ الإدراك في اصطلاح
الصفحه ١٤٦ : بوجهين :
الأوّل
: أنّه لمّا ثبت أنّ
أفعاله تعالى معلّلة بالأغراض ، وأنّ الأغراض عائدة إلى عبيده ، وهي
الصفحه ١٥٥ : العقل.
الثالثة
: أنّ شريعة نبيّنا
محمّد صلىاللهعليهوآله ناسخة لجميع ما تقدّمها من الشرائع. والنّسخ
الصفحه ١٩٦ :
(ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ ...).......................................... ١١٨
«حرف الرا