الصفحه ٧٠ : القرن الثاني عشر يخاف أن يحمل كتاب أُصولي ، خوفاً من بطشهم وتكفيرهم.
ثمّ يعدّ مؤسس
الأخبارية هو ميرزا
الصفحه ٥٦ : التفصيلية من الكتاب والسنّة ،
فهو استنباط الفروع من الأُصول الثابتة والمأثورة في الدين من الآيات الكريمة
الصفحه ٤٠٧ : خصوص كلمتي الإيمان والمؤمن (١).
والبحث عن
الإيمان إنّما هو باعتبار أُصول عقائد المجتهد ، وهذا النزاع
الصفحه ٥٤ :
وأمّا الاجتهاد
المصطلح عند الفقهاء وعلماء الأُصول من الفريقين السنّة والشيعة ـ : فقد ذكروا في
ذلك
الصفحه ١٢ : نذكر أوّلاً أهمّ ألفاظها لغةً واصطلاحاً ، ثمّ ندخل في
صلب الموضوعات الفقهيّة والأُصوليّة ، وبيان النصوص
الصفحه ٣٩ : بالتخيير.
ومن أهمّ موارد التخيير :
١ ـ عند تعارض
الأدلّة والأمارات ، فالقاعدة الأُصوليّة تقول بتساقط
الصفحه ٤١ : ء والأُصوليين ، فإنّه لا جامع بين الأبدال الثلاثة فلا تخيير
عقلي ، ولا تخيير شرعي لعدم كون الوجوب شرعيّاً
الصفحه ٦٢ :
السير التاريخي للاجتهاد وأُصول الفقه
لا يخفى أنّ
الإسلام بالمعنى الأعمّ هو دين الله جلّ جلاله
الصفحه ٨٨ :
واحدة لتعبه ونصبه واستفراغ وسعه. هذا عند الأُصوليين من الشيعة ، وأمّا
الأخباريون فيرون فيما أصاب
الصفحه ١٣١ : الأزمان ، بل هي الأُصول التي جاءت بها
الشريعة لإصلاح الأزمان والأجيال ، ولكن وسائل تحقيقها وأساليب تطبيقها
الصفحه ١٤٣ : هي من أُصول التقليد ، فمن التزم باتّباع طبيب في علاج مرضه
لا يعدّ متابعاً له ما دام لم يعمل بقوله
الصفحه ١٨٧ : ،
فأولى الناس بالأنبياء بما جاؤوا به من الأُصول والفروع والمعارف الإلهيّة.
ومن الروايات
التي يستدلّ بها
الصفحه ١٩٣ : (صلىاللهعليهوآله) أو الطرق الشرعيّة أو العقلائيّة الممضاة شرعاً أو
الأُصول العمليّة أو غير ذلك.
ولمّا كان مؤدّى
الصفحه ٢١١ : والأُصول
الأوّلية في المقام ، فما هو الأصل الأوّلي في المسألة فيما لو لم يتمّ شيء من
أدلّة الطرفين؟ بعد
الصفحه ٢٥٥ : فسقاً ، ولا اختصاص لهذه الجهة
في المقام ، بل في جميع موارد التخيير في المسألة الأُصوليّة يعتبر للبنا