البحث في القول الرّشيد في الإجتهاد والتقليد
١٦٥/١ الصفحه ٦٧ : هشام بن الحكم المتوفّى ١٧٩ ،
وكتابه في الألفاظ ومباحثها ، ثمّ يونس بن عبد الرحمن وكتابه اختلاف الحديث
الصفحه ١٢٦ : ، فهذا يدلّ على الإجزاء.
نعم يختلف
الكلام في القضاء ، فإنّه لو حكم بشيء في مقام القضاء ، ثمّ تبدّل رأيه
الصفحه ٣٢ : العقل استنطقه ثمّ قال له : أقبل
فأقبل ، ثمّ قال أدبر فأدبر ثمّ قال : وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحبّ
الصفحه ٦٨ :
(السرائر) ، ثمّ انتهى أمر الزعامة الشيعية إلى المحقّق الحلّي المتوفّى
٦٧٦ وكتابه القيّم في الفقه
الصفحه ٩١ : بالفعليّة هناك باعتبار الفعليّة المغيّاة ، فلا
تهافت بين كلامه ، فتدبّر.
ثمّ ما قاله من
معقوليّة التصويب
الصفحه ١١٧ : الأوّل ، فعليه أن يعمل بالرأي
الجديد أو العمل بالاحتياط.
ثمّ البحث في
هذه المسألة يعمّ جميع العبادات
الصفحه ١١٨ :
الرابع : لو
كان يقول بعدم اعتبار شرط في عقد من العقود ثمّ أجراه فاقداً لذلك ، ثمّ قال
باعتباره
الصفحه ١٥٥ :
الأحكام الشرعيّة التي تفقّهوا فيها كما يظهر من صدر الآية ، ثمّ بيان
الأحكام تارة يكون بحكاية قول
الصفحه ٢٠١ : الفتوى أيضاً ، ثمّ
قولهم حجّة وهذا يعني بيان آرائهم وفتواهم ، كما قوله (عليهالسلام) : (أنا حجّة الله
الصفحه ٢٣٨ : الاجتهاد والتقليد والاحتياط كذلك ، ثمّ الأُستاذ
يتعرّض لبيان صور الاحتياط وموارده تبعاً لما جاء في العروة
الصفحه ٢٦٧ : بين كون قوله أحوط
الأقوال وعدمه وغير ذلك من التفاصيل المقولة أو المحتملة في المسألة ، ثمّ تقييد
الجواز
الصفحه ٣١٠ :
الإفتاء. فلا وحدة ملاك بينهما ، ثمّ بناءً على تماميّة إلغاء الخصوصيّة
فإنّما يؤخذ بالأفقه في
الصفحه ١٢ : نذكر أوّلاً أهمّ ألفاظها لغةً واصطلاحاً ، ثمّ ندخل في
صلب الموضوعات الفقهيّة والأُصوليّة ، وبيان النصوص
الصفحه ١٥ :
ثمّ الوجوب
مصدر وهو من المعاني الإضافيّة التي يتوقّف تعقّلها وتصوّرها على معانٍ اخرى ،
فالوجوب
الصفحه ١٨ : ء المعصومين من بعده بنصّ آية الإكمال وغيرها ،
ثمّ الناس غير مهملين ولم يتركوا من دون تكليف ، فلا بدّ للمكلّف