الصفحه ٢٨١ : الرجوع إليهم بحسب الظاهر كما مرّ باعتبار
الفتوى والنظر لا باعتبار الرواية والراوي ، إلّا أنّ الاطمئنان
الصفحه ٤١٢ : بيان أفضل الأفراد ، وما يشترط في الاجتهاد هو مجرّد الإيمان ،
كما إنّ أخذ معالم الدين يعمّ نقل الروايات
الصفحه ١٧١ : مورد ، بل فيما لم يكن
الكبير منجّزاً ، كما في الشبهة الموضوعية لو قيل بالاستصحاب ، فمن أنكر فعليه أن
الصفحه ١٤١ : عنقها ومنه تقليد الهَدي ، وهو
أن يعلّق بعنق البعير قطعة من جلد ليعلم أنّه هدي ، فيكفّ الناس عنه ، وتقليد
الصفحه ٣٧ :
فكمال المكلّف
في المصطلح الفقهي المستفاد من الآيات الكريمة والروايات الشريفة ، وأنّه من
الشرائط
الصفحه ١٦٨ : ذكر للروايات ، وليفرّع ما شاء له أن يفرّع
في المبسوط ، ثمّ يترك الباب مفتوحاً على مصراعيه لمن يأتي
الصفحه ٣٩٠ :
الاحتياط ، بناءً على تحقّق الإجماع على التخيير بين الفتويين المختلفين والروايات
الدالّة على التخيير بين
الصفحه ٤٣٢ : أنّه فقيه.
فيكون نطاق
الآية نطاق بناء العقلاء ، وإن أبيت عن ذلك فلا أقلّ من شمول الآية الشريفة
الصفحه ٢٠٤ :
الأفضليّة عندهم (عليهمالسلام) فيه.
إلّا أنّه
أُورد عليه بأنّ الملاك فيها هو وثوق الأئمة بدين
الصفحه ٤٣٨ : في مسالكه قائلاً : (فلقصور ولد الزنا عن تولّي هذه
المرتبة حتّى أنّ إمامته وشهادته ممنوعتان فالقضا
الصفحه ٣٥١ : مثل هذا الشخص
الذي يصدق عليه حقيقة أنّه من أهل الذكر والفقيه وغيرها من العناوين. وكذا من لم
يجتهد
الصفحه ٢٤٦ :
لا موضوعيّة للاحتمال ، فإنّ المقصود من الاحتياط هو قصد الرجاء الذي يلزمه
قصد المرجوّ ، والاهتمام
الصفحه ٣٥٩ : ، وإن كان مؤنّثاً
فيقال : هي بيّنة ، وما نحن فيه لمّا كان الموضوع هو الحجّة فيقال : إنّها بيّنة ،
أي
الصفحه ٤٥٦ : يخفى.
وفي قوله : (مجدّاً
في تحصيلها) ،
قال السيّد
الگلپايگاني : على نحوٍ محرّم ، والخبر لا يدلّ على
الصفحه ١٤٦ : ، فالعقل يحكم بكفاية ذلك ، وأنّه
من مصاديق التأمين من العقاب ، فالشائع كما اعتبر ظاهر خبر الثقة للمجتهد