الصفحه ٣٠١ : عليّ (عليهالسلام) في كتابه إلى
الأشتر ، وأقربيّة قوله إلى الواقع وغيرها ، كلّها مدخولة ، وعلى فرض
الصفحه ٤٦١ : الاعلم ومناقشتها..................................... ١٩٧
الكتاب الكريم
الصفحه ٣٣١ : : تمشّي القربة من المقصّر الملتفت لا ريب في إمكانه فكيف
بالقاصر والمقصّر الغير الملتفت ، نعم الذي لا
الصفحه ٤٠٥ : ء.
ولكن الحقّ
خلاف ذلك ، فإنّ المتسالم عليه والذي يعرف من مذاق الشارع المقدّس أن لا يسلّم
زمام أُمور
الصفحه ١٥ : الجبلّي الارتكازيّ الغريزي ،
ضرورة أنّ الاتّقاء والحفظ من الضرر ارتكازي لكلّ ذي شعور ودرك جزئي من سائر
الصفحه ٤٢٩ :
الوجه الثالث الشهرة الفتوائية :
وهي وإن كانت
من الظنّ المطلق الذي لا حجّية فيها بالأدلّة
الصفحه ٨٥ : ، وقد أشرنا إلى أنّه
ربما يحصل العلم من جهة الفصاحة والبلاغة بكون الكلام عن الإمام (عليهالسلام) فمن هذه
الصفحه ١٠٥ :
على تقليده ولا يصحّ منه الاجتهاد.
بيان ذلك :
المجتهد الانسدادي الذي يقول بانسداد باب العلم
الصفحه ٨٨ : يرى إمكان أن يعلم الله من الأزل ماذا سيستنبط
المجتهد الأوّل مثلاً فوضع له ذلك الحكم ، والآخر الذي
الصفحه ١٣٣ : فقه المذهب
الإمامي الذي يعتقد بحياة إمامه المعصوم (عليهالسلام).
ولا يحقّ لنا
أن نفسّر التأثير
الصفحه ١٤٥ : واضح بين البابين كما في علم الصرف
، فالذي يتلائم مع التقليد هو التطبيق.
زبدة الكلام
إنّ الكلام في
الصفحه ١٥١ : )(٤).
(وَلا تَقْفُ ما
لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)(٥).
فالذي يجب أن
يتّبع هو العلم والعلمي دون غيره ، فتقليد
الصفحه ٣٥ : إلى المقاربة الجنسية ، وإنزال الماء الدافق الذي يخرج من
بين الصلب والترائب ، الذي هو مبدأ خلق الإنسان
الصفحه ٣٦ : وطبيعية عنصرية.
وإنّه بروحه
وجسده في سير تكاملي ، كما أنّ فلسفة خلقته وسرّ حياته (٢) هو الوصول إلى كماله
الصفحه ١٤ : غابت وسقطت.
والواجب يقال على أوجه :
الأوّل في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي إذا قُدّر كونه
مرتفعاً