قائمة الکتاب
المسألة الاولى في المنهاج
(المسألة الثانية في العروة)
المسألة الثانية في المنهاج
(المسألة الرابعة في العروة)
(المسألة الخامسة في العروة)
المسألة الثالثة في المنهاج
المسألة الرابعة في المنهاج
المسألة الخامسة في المنهاج
المسألة السادسة في المنهاج
المسالة السابعة والثامنة في المنهاج
(المسألتان العاشرة والحادية عشرة في العروة)
(المسألة الثانية عشرة في العروة)
المسالة التاسعة في المنهاج
(المسالة الرابعة عشرة في العروة)
(المسألة الخامسة عشرة في العروة)
(المسألة السادسة عشرة في العروة)
(المسألة السابعة عشرة في العروة)
(المسألة الثامنة عشرة في العروة)
المسألة العاشرة في المنهاج
المسألة الحادية عشر في المنهاج
العلم الوجداني
٣٥٥(المسألة الحادية والعشرون في العروة)
المسألة الثانية عشر والثالثة عشر في المنهاج
البحث
البحث في القول الرّشيد في الإجتهاد والتقليد
٢٢٩/٩١ الصفحه ١٣٦ : والظواهر ، وبالقياس إلى الأحكام
الظاهريّة يسمّى فقهاً لكونه عالماً بها على نحو العلم واليقين ، ومعنى الفقه
الصفحه ١٣٨ : جلّ جلاله.
الثانية : لقد ثبت في علم أُصول الفقه أنّ مدارك الأحكام والتي
تسمّى بالأدلّة التفصيليّة
الصفحه ١٥٢ : حينئذٍ : (وإلّا لزم سدّ باب التقليد على العامي).
وثالثاً
: إن أُريد من
الفطرة كما في علم النفس بمعنى
الصفحه ١٦٦ : ، كما
يستفاد من هذه الطائفة ، فإنّ الإفتاء على نحوين تارة عن علم وهدى وأُخرى دونهما ،
والثاني باطل فيلزم
الصفحه ١٧٥ : ، لا ناقصاً ولا شأناً ، فتدبّر.
قال السيّد
المرتضى علم الهدى (قدسسره) : وإن كان بعضهم عنده أعلم من
الصفحه ١٧٦ : معروف (٢).
فقيل بوجوب
تقليد الأعلم مطلقاً ، وقيل : عند العلم بمخالفة قوله للآخرين تفصيلاً أو إجمالاً
الصفحه ٢١٧ : مقدّمين على الاحتياط حينئذٍ.
ومن الواضح كما
مرّ بعد وجود العلم إجمالاً بأنّ العبد مكلّف بتكاليف شرعيّة
الصفحه ٢١٨ : التمييز أو غير ذلك لا يكاد يحرز الواقع بالاحتياط حينئذٍ بل لا بدّ
من العلم التفصيلي في ذلك ، وجوابه واضح
الصفحه ٢٢١ :
عزوجل في خلقه (١).
وكيفيّة
الاستدلال أنّ الله يطالب عبده بالعلم والمعرفة ، ولا يتمّ ذلك في
الصفحه ٢٢٩ :
والأُصول المحرزة للواقع.
٢ ـ الإجمالي :
كالاحتياط في الشبهات المقرونة بالعلم الوجداني والشكّ
الصفحه ٢٣٠ : سبحانه ، وهذا المعنى موجود في كلا الامتثالين سواء العلم بالأمر أو
احتماله.
وثالثاً :
إنّما يكون العلم
الصفحه ٢٥٤ : احتياط باطل عقلاً لاحتمال
عدم مطابقة العمل للواقع ، فلو علم بعد العمل بصحّته واقعاً أو ظاهراً لمطابقته
الصفحه ٢٦٢ : للزم الدور في العبادات ، فإنّ وقوعها يتوقّف على قصد القربة
وهو يتوقّف على العلم بكونها عبادة ، فلو
الصفحه ٢٦٨ : الأقوال.
وقد يقرّر الأصل الأوّلي في المقام بوجوه :
الأوّل : الأمارات إمّا أن تكون علميّة فهي حجّة
الصفحه ٢٧٠ : باعتبار
ما عنده من المبنى حيث يرى انسداد باب العلم والعلمي في زمن الغيبة الكبرى بتوهّم
اختصاص الخطابات
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
NaN%100%NaN%
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
القول الرّشيد في الإجتهاد والتقليد [ ج ١ ]
