الصفحه ١٢٦ : حينما
ترد إليهم رواية من أئمّتهم كانوا يعملون بها ، وإذا وردت اخرى تخالف الاولى عملوا
بها أيضاً من دون
الصفحه ١٣٦ :
وهنا
فوائد :
الأُولى : لقد وردت بعض العناوين على المجتهد في الروايات الشريفة كالعارف بالأحكام
والراوي
الصفحه ١٤٦ :
: لنا أدلّة
وروايات تدلّ على وجوب التعلّم للمسائل التي يبتلى بها المكلّف ، أو يحتمل
احتمالاً عقلائياً
الصفحه ١٤٨ : العمل غير معتبر لإطلاق الروايات الدالّة
بالرجوع في معالم الدين إلى الفقيه والتعلّم منه كالرجوع إلى يونس
الصفحه ١٥٥ :
ينشأ من وجوب الغاية ، ثمّ الحذر بمعنى التحرّز والخوف وقد جعل كناية عن العمل بما
أخبر الفقهاء والرواة
الصفحه ١٥٦ : في السنّة الشريفة :
وهي تعني قول
المعصوم (عليهالسلام) وفعله وتقريره ، فلنا روايات كثيرة تدلّ على
الصفحه ١٥٨ :
فقال أبو جعفر (عليهالسلام) : من أفتاها بثمانية عشر يوماً؟! قلت : للرواية التي
رووها في أسماء بنت
الصفحه ١٥٩ : (عليهمالسلام) أرجعوا شيعتهم إلى رواة وفقهاء أصحابهم وتلامذتهم ،
وهذا يعني صحّة الرجوع والتقليد.
روى الكليني
الصفحه ١٦٤ :
الطائفة أنّ الأئمة أرجعوا الناس إلى من يحمل صفات الإفتاء عند سؤالهم عن معرفة
المفتي.
مثل ما رواه
الكشّي
الصفحه ١٦٦ : صحّة الأوّل.
ومن هذا الباب
الروايات التي تنهى عن الإفتاء بالقياس وبغير علم.
قال أمير
المؤمنين
الصفحه ١٦٨ : ذكر للروايات ، وليفرّع ما شاء له أن يفرّع
في المبسوط ، ثمّ يترك الباب مفتوحاً على مصراعيه لمن يأتي
الصفحه ١٧٣ : دلالة البعرة على البعير.
فلا يجوز
التقليد في أُصول الدين لمثل هذا السبب ، والروايات الدالّة على جوازه
الصفحه ١٧٨ : الأدلّة.
فمن الأعلام
كالمحقّق الخراساني في الكفاية يذهب إلى تقليد الأعلم بنظر الفقيه ، على أنّ
الروايات
الصفحه ١٨٧ : ،
فأولى الناس بالأنبياء بما جاؤوا به من الأُصول والفروع والمعارف الإلهيّة.
ومن الروايات
التي يستدلّ بها
الصفحه ١٩٦ :
تعبّدي وتنزيل من جانب الشرع ، وكيف يسلب منه العناوين الواردة في الروايات كالعارف
والفقيه والراوي بمجرّد