الصفحه ٧٠ : بالقرآن الكريم إلّا
بمدد من الروايات ، كما لا يعمل بالظنّ ، ولا معنى عنده لتقسيم الناس إلى مجتهد
ومقلّد
الصفحه ٧٤ : (عليهمالسلام) وكيفيّة الاستدلال بها.
وأمّا معرفة
علمي الدراية والرواية بأن يعرف أقسام الخبر ، ومعنى الصحيح
الصفحه ٧٧ : الشارع المقدّس. ومن هذا المنطلق نجد بعض الأعلام قد كتب في آيات
الأحكام التي يستدلّ بها وبيان الروايات
الصفحه ٨٠ : للقرائن الخاصّة في الرواية.
وعلى كلّ حال فإنّ الفقيه المجتهد لا يستغني عن علم الرجال.
وأمّا علم
المنطق
الصفحه ٨١ : العناية البالغة في التمحيص والتدقيق
في أسانيد الروايات وفي دلالاتها ، كما والحياة تتطوّر والحوادث الواقعة
الصفحه ٨٩ :
الأنصاري في فرائده يرى وجود أخبار تدلّ على أنّ لنا أحكاماً يشترك فيها العالم
والجاهل ، ويذكر رواية لم أجدها
الصفحه ٩٤ : رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَحْذَرُونَ).
ومنها : ما رواه الصدوق في معاني
الأخبار والعلل عن عبد
الصفحه ٩٧ : الحدس وإلى
الرواة الثقات والفقهاء الأعلام بإذن من الأئمة (عليهمالسلام) ، كما من بينهم من كان
الصفحه ٩٩ : بن عبد الرحمن ثقة ، آخذ عنه ما أحتاج إليه من معالم
ديني؟ فقال : نعم (١).
راجع روايات
الباب وغيره
الصفحه ١٠٨ : الروايات ، وإذا كان الأوّل ، فقيل يلزم التعارض
بين قوليهما فيتساقطان ، فيأخذ بالاحتياط بين القولين.
هذا
الصفحه ١١٠ : ، والرادّ علينا الرادّ على الله وهو على حدّ الشرك بالله ، الحديث (١).
ورواه الشيخ
بإسناده عن محمّد بن يحيى
الصفحه ١١١ :
المجتهد المطلق الفعلي كما هو الظاهر ، وهي : رواية الحديث والنظر في
الحلال والحرام والمعرفة
الصفحه ١١٢ : الأئمة (عليهمالسلام) لم يكن بيدهم الحكم والسلطنة الظاهرية ، كما إنّ
الرواة لم يكن لهم ذلك ، فليس في
الصفحه ١١٣ : الوارد في الروايات (رجل عرف حديثنا وعرف أحكامنا) بناءً على أنّ الأمارة
علم أو بمنزلة العلم كما يدلّ عليه
الصفحه ١١٤ : للإمام
العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبيّ أو وصيّ نبيّ. ورواه الصدوق بإسناده عن
سليمان بن خالد