الصفحه ١١٢ : لا خفاء فيه. فمنع الاستلزام مطلقا أو في المتفقه
الحقيقة ـ نظرا إلى ما قيل من أنها معرّفات لا مؤثرات
الصفحه ١٥٣ : التعريف بالحد وبالرسم
أقسام المعرّف
الصفحه ١٥٥ : وجدانية أو برهانية ................................................. ١٠٣
تداخل الأسباب معرفات أو مؤثرات
الصفحه ١٨ :
الواقعية النفس الأمرية.
ورابعها
: الإذعان بها
إثباتا أو نفيا.
والأول لفظي
اتفاقا ، والثاني حادث بحدوث
الصفحه ٥٥ : المصير إليه جزما.
وفيه ما لا
يخفى ، لأنه يقتضي صحة العبادة مطلقا ، كانت مخالفة للواقع النفس الأمري أو
الصفحه ١١٣ : مؤكدا ، وهو خلف ومحال لا خفاء فيه.
ومنعه على
الأول ـ نظرا إلى أن الإرادة نفسها مما لا يتعدد بتعدد
الصفحه ٣٦ : موضوع أصول الفقه مثلا الأدلة
المعهودة نفسها بل عوارضها مع ما فيه ثانيا ، واقتضاؤه لأن يكون موضوع المسائل
الصفحه ٥٢ : السببية بالعلم أو الجهل بها جزما ، إذ لا مدخل له في
تأثيرها وترتب الأثر عليها وإلا يستلزم التقييد في نفسها
الصفحه ٨٢ : ء وعدمه إلى الأمر نفسه كما ذكرنا
تبعا للقوانين المحكمة ، وأخرى يعنون على وجه ينسب فيه الاقتضاء وعدمه إلى
الصفحه ٩٦ : بالوضوء مثلا أو لأمر يقارنه في الوجود كالبول بالنسبة
إليه مثلا ، وقد يراد منه الخطاب نفسه شرعيا كان أو
الصفحه ٥ :
تقديم
عالج العلامة
الفقيه المغفور له الشيخ إبراهيم الرودسري ـ قدس الله نفسه الزكية ـ في كتابه
الصفحه ١٦ : متابعته المعنى الأول لاصطلاح المتشرعة ، فافهم.
ولا الثالث ،
لأن النسبة الحكمية نفسها ليست من الشرعية ولا
الصفحه ١٧ : لفظي والثاني خطاب بمعنى أنه كلام نفسي ، وهما متغايران جزما.
وفيهما ما لا
يخفى ، أما الأول فلأنه
الصفحه ٢٠ : فيه نفسه ، وظنية الطريق
لا تنافي قطعية الحكم. فالاعتراض عليه بأنه يناسب
الصفحه ٣٠ : الكلام بالإعادة.
الثالث : نفس
الإضافة ـ أي إضافة الأصول إلى الفقه التي يعبر عنها بالجزء الصوري ـ وهي