وجهان. أحدهما : أن يكون بمعنى ذا (١) يبس ، فحذف المضاف. والثانى : أن يكون جعل الطريق نفس اليبس ، كما قالت :

١٢٩ ـ ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت

فإنما هى إقبال وإدبار (٢)

فجعلتها إقبالا وإدبارا. ويحتمل أيضا أن يكون ، ذات إقبال وذات إدبار. فحذف المضاف كالوجه الأول.

قوله تعالى : (لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى) (٧٧).

لا تخاف ، جملة فعلية فى موضع نصب على الحال وليس جوابا لقوله : (فاضرب لهم طريقا) وتقديره ، فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا ، أى ، غير خائف. كقوله تعالى :

(وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ)(٣) أى ، مستكثرا.

ومن قرأ : (لا تخف) جزمه على الجواب.

وكلهم قرءوا (ولا تخشى) ولا إشكال فيه على قراءة (لا تخاف) وإنما الإشكال على قراءة من قرأ : (لا تخف) وفى جوازه على هذه القراءة وجهان. أحدهما : أن يكون مستأنفا ، وتقديره ، وأنت لا تخشى. فيكون خبر مبتدأ محذوف ، وتكون

__________________

(١) (ذات) فى أ.

(٢) من شواهد سيبويه ١ / ١٦٩ وقد نسبه إلى الخنساء ، والشاهد فيه : رفع (إقبال وإدبار) على السعة والمعنى ، ذات إقبال وإدبار ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، ولو نصب على معنى فإنما هى تقبل إقبالا ، وتدبر إدبارا ، ووضع المصدر موضع الفعل لكان أجود.

(٣) ٦ سورة المدثر.