البحث في الأصول العامّة للفقه المقارن
١٠١/٣١ الصفحه ١٤٦ : إنما هو نساء النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم (٣).
وقد نسب هذا
الرّأي إلى ابن عباس ، ويبدو أنه المصدر
الصفحه ١٤٩ :
ابن أرقم سئل عن
المراد بأهل البيت هل هم النساء؟ قال : لا وايم الله ، ان المرأة تكون مع الرّجل
الصفحه ١٧٥ : طائفة تريد التزيّد لأئمتها بالخصوص.
ولنا من ابن طولون
مؤرخ دمشق في كتابه «الأئمة الاثنا عشر» ، وابن
الصفحه ٣١٤ :
منصب على القياس بالاصطلاح الثاني ، وهو الّذي تتخيل فيه العلل للأحكام ، وتنزل
النصوص عليها ، يقول ابن
الصفحه ١٥٩ : : الرازي
، والثعلبي ، والنيسابوري ، والخازن ، وابن كثير ، وغيرهم ، بالإضافة إلى الكثير
من كتب التأريخ
الصفحه ١٦٦ : الله» ، ولعل الموطأ هو أقدم مصادرها في
كتب الحديث ، كما أن ابن هشام هو أقدم رواتها في كتب السير
الصفحه ١٩٨ : إلى أحمد بن
حنبل وابن شريح وأبو الحسن البصري والصيرفي من الشافعية (٢) ، وزاد أحمد بن حنبل : «ان خبر
الصفحه ٣٨١ : الشافعي لاشتهار مذهبه وكثرة أتباعه ، على ان مذهب ابن عباس مشهور بين
العلماء لا ينكر.
وأما الرواية في
أبي
الصفحه ١٥ :
الأخرى كالوضوءات
البيانية وغيرها.
وفي هذا القسم
تنتظم جميع تلكم المناشئ التي ذكرها ابن رشد
الصفحه ٦٨ : نهاية ابن الأثير «وحديث ابن مسعود أن الله يحب ان
تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه» (٣) ، فمن هذا الحديث
الصفحه ١٠٢ :
الآية ـ أعني آية
الرجم ـ فامتنع زيد من إلحاقها بالقرآن ، ففي رواية ابن أشتة في المصاحف : عن
الليث
الصفحه ١٦٢ : عن بقائهما
إلى يوم القيامة. يقول ابن حجر : «وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة
على عدم
الصفحه ١٧٤ : «وعلى هذا فقد وجد من الاثني عشر ، الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية
وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وهؤلا
الصفحه ١٧٧ : ، فما هو الشأن في ابن عشرين عاما أو
ابن ثمان؟ فهل تملك الوسائل الطبيعية تعليلا لتمثلهم لذلك كله؟
ولو
الصفحه ١٧٨ : والدراسة والتجربة السلوكية سرا ، فهل بوسع فضيلته ان يعللها
في ابن عشرين سنة أو في ابن ثمان ، كما هو الشأن
