الثاني (١) يقتضي أن الأمة إذا زنت ـ وإن لم تكن مزوّجة ـ تحدّ بحكم الآية ، وأن الكتابية لا تحد وإن كانت مزوّجة (٢) ، وقوله : (ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) قد تقدّم أنه يتعلق بما قبله (٣) ، وقوله : (وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ) إبانة أن الاختيار ترك نكاح الأمة رأسا ، لئلا يكون ولده رقيقا لغيره (٤) ، وبين بقوله : (وَاللهُ غَفُورٌ

__________________

ـ وأحكام القرآن لابن العربي (١ / ٤٠٤) ، والمحرر الوجيز (٤ / ٨٦) ، والجامع لأحكام القرآن (٥ / ١٤٣). (١) أي أسلمن وهو قول ابن مسعود والشعبي والزهري والسدي والجمهور كما ذكر ابن عطية. انظر : جامع البيان (٨ / ١٩٩ ـ ٢٠١) ، وأحكام القرآن للجصاص (٢ / ١٦٨) ، والنكت والعيون (١ / ٤٧٣) ، وأحكام القرآن لابن العربي (١ / ٤٠٤) ، والمحرر الوجيز (٤ / ٨٦) ، والجامع لأحكام القرآن (٥ / ١٤٣).

(٢) انظر : أحكام القرآن للجصاص (٢ / ١٦٨ ، ١٦٩) ، وأحكام القرآن لابن العربي (١ / ٤٠٥ ، ٥٠٥) ، والمحرر الوجيز (٤ / ٨٦) ، والجامع لأحكام القرآن (٥ / ١٤٣ ، ١٤٤) ، وتفسير غرائب القرآن (٢ / ٣٩٧).

(٣) انظر : أقوال العلماء في تفسير العنت في : معاني القرآن للزجاج (٢ / ٤٢) ، وأحكام القرآن لابن العربي (١ / ٤٠٧).

(٤) انظر : جامع البيان (٨ / ٢٠٧ ، ٢٠٨) ، ومعاني القرآن للزجاج (٢ / ٤٢) ، وأحكام القرآن للجصاص (٢ / ١٧٠) ، وأحكام القرآن لابن العربي (١ / ٤٠٧) ، ومعالم التنزيل (٢ / ١٩٨) ، والمحرر الوجيز (٤ / ٨٨) ، والجامع لأحكام القرآن (٥ / ١٤٧).