الصفحه ٣٦٧ :
يطلبون من الناس
أن يمدحوهم على ما ارتكبوه من منكرات ، فهم ممن قال الله فيهم (أَفَمَنْ زُيِّنَ
الصفحه ١٦٣ : » (١).
فكأن أصحاب هذا
القول الأول متفقون فيما بينهم عن أن الميثاق إنما أخذه الله من النبيين إلا أن
بعضهم يرى
الصفحه ٣٤٤ :
وقوله (مِنَ اللهِ) متعلق بمحذوف صفة لنعمة ، وهو مؤكد لفخامتها وأنها نعمة
جزيلة لا يقدر قدرها
الصفحه ١٢٦ : بذلك ثم أولى آدم لأنه خلق من
غير أب ولا أم. ومادام لم يدع أحد من الناس ألوهية آدم لهذا السبب فبطل حينئذ
الصفحه ١٧٩ :
وقوله (وَلَوِ افْتَدى بِهِ) جملة حالية ، والواو للحال ، أى لا يقبل من الذي مات على
كفره هذا الفدا
الصفحه ٥١ : من تحتها الأنهار.
قال ابن جرير :
وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من جعل الاستفهام منتهيا عند قوله
الصفحه ١١٢ :
الإنجيل عن التوراة لأن من تعلم الخط ، ثم تعلم علوم الحق ، ثم أحاط بأسرار الكتاب
الذي نزل على من قبله من
الصفحه ١٢٨ : .
قال الفخر الرازي
: اعلم أنه «سبحانه» بين أول هذه السورة وجوها من الدلائل القاطعة على فساد قول
النصارى
الصفحه ١٠٢ : ، والتنويه بقدره.
قال الفخر الرازي
ما ملخصه :
والاصطفاء الأول
إشارة إلى ما اتفق لها من الأمور الحسنة في
الصفحه ١٩١ :
والناس عام مخصوص
بالمستطيع ، وقد خصص ببدل البعض في قوله : (مَنِ اسْتَطاعَ
إِلَيْهِ سَبِيلاً) إذ
الصفحه ١٠٣ : صغرها»
(٢).
وقيل كان خطابهم
لها بالإلهام أو بالرؤيا الصادقة في النوم.
والأول أولى لأنه
هو الظاهر من
الصفحه ١٨٥ :
ملة الإسلام التي
عليها محمد صلىاللهعليهوسلم وعليها من آمن به ، فهم المتبعون حقا لإبراهيم
الصفحه ٢٤٠ : القراءة
الأولى «يضركم» يكون مجزوما بسكون مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة
الإتباع للتخلص من
الصفحه ٢٥١ :
يأتونكم من ساعتهم هذه» (١).
هذا ، وقد تكلم
العلماء هنا عن أمرين يتعلقان بهذه الآيات.
أما الأمر الأول
الصفحه ٣٢٤ :
رِضْوانَ اللهِ) وقوله (كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ
مِنَ اللهِ) أى على الفريقين. وبعضهم جعل مرجعه إلى الفريق الأول