الصفحه ٢٤ : الذي يُهيمن على الظواهر المختلفة
هو دليلٌ على حكمة وقدرة ذلك المحور ، وتدلّ كل هذه الامور بوضوح على
الصفحه ٣٠ : ملاقاة حكمه وأمره.
وعلى هذا
الترتيب فإنّ كل واحد منهم جاء بكلمة لتقدير المعنى مع أننا نعلم بأنّ التقدير
الصفحه ٣٣ :
حُكمه ترجعون» كما يقال أحياناً : «رَجَع
امرُ القوم إلى الأمير».
ولكن هل من
الصحيح أن نعتبر حذف
الصفحه ٤٣ : ؛ ذلك لأنّ القاضي يفصل النزاع بحكمه ،
لذا أُطلِقَ «الفصل» على الحكم والقضاء لأنّه السبب في نهاية النزاع
الصفحه ٩٠ : في النار ، والحكمة من ذكر الوجوه هنا هو إنّ الوجوه
أشرف أعضاء بدن الإنسان وأجلّها لديه.
وهناك
الصفحه ١١٥ : تراب في بادئ الأمر؟ فكيف يكون من المحال تكرار هذا
الأمر؟ وذلك لأنّ «حكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز
الصفحه ١٦١ : بعيداً عن أي حكم مسبق وبعيداً عن تأثير آراء ونظرات الآخرين
نراها تدلّ بوضوح على أنّ إبراهيم عليهالسلام
الصفحه ١٧٥ :
دلائل وقوع المعاد
١ ـ برهان الفطرة
٢ ـ برهان الحكمة
٣ ـ برهان العدالة
٤ ـ برهان الغاية
الصفحه ١٧٧ : :
١ ـ برهان الفطرة.
٢ ـ برهان الحكمة.
٣ ـ برهان العدالة.
٤ ـ برهان الغاية والحركة.
٥ ـ برهان الرحمة
الصفحه ١٨٨ : دائرة العبث وتجعلها متسقة مع الحكمة الإلهيّة.
ولأجل هذا ختم
تعالى هذه الآية بقوله : (فَتَعَالَى اللهُ
الصفحه ١٩٤ : مفهوم الآية كلا المعنيين ،
وتبقى هناك ملاحظة وهي أنّ هذه الآية الشريفة تثبت حكم العقل بالحسن والقبح
الصفحه ١٩٦ : أنّ العقل يدرك بعض الحسن وبعض القبح قبل أن يصل إليه حكم الشرع
، والعجيب هو أنّ الفخر الرازي ـ في هذه
الصفحه ٢٠١ :
بالبعث والنشور ، أي نحن إلى حكم الله نصير ، ولهذا قال أمير المؤمنين عليهالسلام : «إنّ قولنا «إِنَّا
الصفحه ٢٠٧ : العدالة وبرهان الحكمة ، (فتأمل).
وقد يُطرح هذا
السؤال : بما أنّ القيامة تعتبر رحمةً لبعض البشر ونقمة على
الصفحه ٢١١ : و «الإنباء»
متعلقاً بالامور المسموعة.
* * *
وفي الآية
الثالثة طُرِحَتْ مسألةُ الحكم والقضاء الإلهي فيما