فقال تعالى : (وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) أنّ الذي آثروه وجعلوه عوضا من الآخرة لا يتمّ لهم ، ولا يبقى عليهم ، وأنّه منقطع زائل ، ومضمحلّ باطل ، وأنّ المال إلى المستحقّ في الآخرة ؛ وكلّ ذلك واضح بحمد الله (١).

[الثاني : أنظر النحل : ٢٦ معنى «ما تتلوا» من الأمالي ، ١ : ٣٤٠].

[الثالث :] وممّن قيل : إنّه على مذاهب أهل الجبر من المشهورين أيضا (٢) لبيد بن ربيعة العامريّ ، واستدلّ بقوله :

وإن كان لا طريق إلى نسب الجبر إلى مذهب لبيد إلّا هذان البيتان فليس فيهما دلالة على ذلك ، أمّا قوله :

وبإذن الله ريثي وعجل

فيحتمل أن يريد : بعلمه ؛ كما يتأوّل عليه قوله تعالى : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) (٤) ؛ أي بعلمه ، وإن قيل في هذه الآية ، إنه أراد : بتخليته وتمكينه ، وإن كان لا شاهد لذلك في اللغة أمكن مثله في قول لبيد ؛ فأمّا قوله : «من هداه اهتدى ومن شاء أضل» فيحتمل أن يكون مصروفا إلى بعض الوجوه التي يتأول عليها الضّلال والهدى المذكوران في القرآن ؛ ممّا يليق بالعدل ولا يقتضي الإجبار ؛ اللهم إلّا أن يكون مذهب لبيد في الإجبار معروفا بغير هذه الأبيات ؛ فلا يتأوّل له هذا التأويل ؛ بل يحمل مراده على موافقة المعروف من مذهبه (٥).

__________________

(١) الأمالي ، ١ : ٣٩٩.

(٢) ذكر السيّد في كلامه قبل هذا الموضع عدّة من المشهورين بمذهب أهل الجبر ، لذلك عبّر هناب «أيضا».

(٣) ديوانه : ٣٩.

(٤) سورة البقرة ، الآية : ١٠٢.

(٥) الأمالي ، ١ : ٤٨.