في قوله تعالى : (وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى) (١) ، فقد ذكر في عود الضمير أكثر من وجه منها : «أن ترجع الهاء إلى الإيتاء الّذي دلّ «وأتى» عليه ، والمعنى : وأعطى المال على حبّ الإعطاء ، ويجري ذلك مجرى قول القطامي (٢) :

فكنى بالهاء عن الملك ، لدلالة قوله : «الملوك» عليه ، ومثله قول الشاعر :

أراد : جرى إلى السفه الّذي دلّ ذكر السفيه عليه» (٣).

وجاء في إعراب القرآن المنسوب للزجاج في الآية : «قيل : وآتى المال على حبّ الإعطاء. وقيل : وآتى المال على حبّ ذوي القربى ... وقيل على حبّ المال ، فعلى هذا يكون في موضع الحال ، أي آتاه محبّا له» (٤). وفي الكشّاف «على حبّه مع حبّ المال والشحّ به ... وقيل على حبّ الله ، وقيل على حبّ الإيتاء يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه ، وقدم ذي القربى لأنهم أحقّ» (٥). ولعلّ أصحّ الأقوال ـ والله أعلم ـ أن تكون الهاء ترجع إلى الله تعالى ، لأنّ ذكره تعالى قد تقدّم في الآية.

ومن ذلك تفسيره لدلالة لفظة الفرقان في قوله تعالى : (وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (٦) ، فقد ذكر أكثر من وجه منها : «أن يكون المراد بالفرقان القرآن ، ويكون تقدير الكلام : (وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) الّذي هو التوراة و «آتينا محمّدا «الفرقان» ، فحذف ما حذف ممّا يقتضيه الكلام ؛ كما حذف الشاعر على قوله :

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية : ١٧٧.

(٢) ديوانه : ٣٠.

(٣) أمالي المرتضى ، ١ : ٢٠٣ ، وينظر تفسير الطبري (جامع البيان) ، ٢ ـ ٥٦ ـ ٥٧.

(٤) اعراب القرآن المنسوب للزجاج ، ٢ ـ ٥٥٥ ـ ٥٥٦. وينظر التبيان في إعراب القرآن ، ١ : ١٤٤.

(٥) الكشّاف ، ١ : ٣٣٠.

(٦) سورة البقرة ، الآية : ٥٣.