الناشر :شركة الأعلمي للمطبوعات

الصفحات :583

الاجزاء

تحمیل

تفسير الشريف المرتضى [ ج ١ ]

10/583

مجلس الشورى الإسلامي ، الطبعة الأولى ، سنة ٢٠٠٢ [١٣٨١ م] تحقيق محمّد رضا أنصاري قمّي.

يذكر أنّ كتاب «الموضح عن جهة إعجاز القرآن» تمّ طبعه من قبل انتشارات الروضة الرضويّة للإمام عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام لكنّنا لم نذكره لكونه مطولا أضف إليه أنّه بحث كلامي ، ومع ذلك فقد ذكرنا بحث الإعجاز نقلا عن كتاب الذخيرة وذلك لأنّه كتاب مختصر وكاف وأوردنا هذا البحث في سياق الآية ٢٣ من سورة البقرة.

ولم ننقل عن رسالة المحكم والمتشابه وذلك لعدم وجود دليل يؤكّد أنها من تأليفات السيّد المرتضى ؛ وذلك لأن السلف من علمائنا كالنجاشي (١) في رجاله والشيخ الطوسي (٢) في فهرسته ومحمد بن محمّد البصروي (٣) في إجازته حيث إنّه نقل آثاره ومضافاته فيها وابن شهر آشوب (٤) في معالم العلماء لم يشيروا إليها ، لكن يظهر أن أوّل من نقلها هو الشيخ الحرّ العاملي (٥) ومعاصره العلّامة المجلسي في مقدّمة بحار الأنوار (٦) ثمّ دخلت ضمن موسوعة كتب الفقهاء.

فالملاحظ أنّ لا شاهد يمكن الاعتماد عليه في إثبات نسبة هذه الرسالة إلى السيّد المرتضى ، وذلك لأنّ منظومة الكتاب بأسرها هي نقل لرواية مفصّلة ، الأمر الّذي يختلف عن سياق السيّد المرتضى في كتاباته ؛ لأنّ السيّد المرتضى كان معروفا باستقلالية السياق والإبداع في جميع تأليفاته. فهو لا ينقل الرواية إلّا في إطار موضوعات كتابه. وعلى كلّ حال فنسبة الكتاب إلى السيد المرتضى نسبة ضعيفة ، كما أن انتساب الرسالة إلى النعماني أمر يمكن البحث فيه (٧).

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٧٠.

(٢) الفهرست : ١٦٤ و ١٦٥.

(٣) رياض العلماء ، ٤ : ٣٤.

(٤) معالم العلماء : ٦١.

(٥) على سبيل المثال في وسائل الشيعة المجلّد الأوّل : ٢٧ وموارد أخرى منه وأيضا في أمل الامل ، ٢ : ١٨٤.

(٦) بحار الأنوار ، ١ : ١٠ ، إلّا أنه في متن البحار يسنده إلى النعماني ، وانظر البحار و ٥ : ٢٠٨.

(٧) فصليّة «الانتظار» ٩ ، ٨ مقالة «النعماني ومصادر الغيبة» للاستاذ محمّد جواد الشبيري ؛ نقلناها باختصار.

١٠

البحث في تفسير الشريف المرتضى

عدد النتائج : ٣٣٦

الصفحه ٣٨٣ : إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ) (٢) يعني من تاب. فهذا الهدى وما أشبهه لا يفعله الله إلّا بالمؤمنين القائلين بالحقّ

الصفحه ٣٨٤ : الفساد. وقال يخبر عن أهل النار : إنّهم يقولون : (وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ) (٧) يريد ما

الصفحه ٣٩٥ : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) (١). فقال الشيخ : فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلّا بهما

الصفحه ٣٩٦ : بطلان مذهب القدرية والجبرية إلّا الخبر المشهور الذي تلقته الأمّة بالقبول ، وهو ما رواه شداد بن أوس قال

الصفحه ٤٢٣ : عاطفة وقائمة مقام الواو ؛ إلّا أن لها زيادة على حكم الواو ، فإنّ الفاء تقتضي الجمع الذي تقتضيه الواو

الصفحه ٤٣٠ : إلّا أنكم قد كلّفتم ثانيا كذا وكذا ، لأنّ هذا ممّا يجب عليه بيانه ؛ لإزالة الشكّ والإبهام واللبس

الصفحه ٤٥١ : يعلموا ؛ إلّا أنهم علموا شيئا ولم يعلموا غيره ، فكأنّه تعالى وصفهم بأنّهم عالمون بأنّه لا نصيب لمن اشترى

الصفحه ٤٥٢ : مذهب لبيد إلّا هذان البيتان فليس فيهما دلالة على ذلك ، أمّا قوله : وبإذن الله ريثي وعجل فيحتمل أن

الصفحه ٤٥٨ : الحكيم انّه لا يتخلّل أفعاله شيء من السفه ، ألا ترى انه لا يوصف بالحكمة من يفعل الحكمة تارة والسفه أخرى

الصفحه ٤٩٣ : ؛ ألا ترى أنّ القائل إذا قال : فلان يأكل اللحم ، ويشرب الخمر ، وضرب الأمير اليوم اللصوص ، وخاطب الجند لم

الصفحه ٤٩٥ : ، وهما كالكبير والصغير والكثير والقليل ، فكما لا يقال كبير إلّا لوجود صغير ، ولا كثير إلّا لحصول قليل

الصفحه ٥٠٠ : يعتكف إلّا بصوم كان فعله ذلك بيانا للجملة المذكورة في الآية ، وفعله إذا وقع على وجه البيان كان كالموجود

الصفحه ٥٠٤ : الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِ) وليس يكون ميقاتا الّا بأن تكون الرؤية معتبرة ، ولو كان

الصفحه ٥١٠ : إلّا وجوب القسم الأخير وهو التمتع الذي ذهبنا إليه ، فإن قيل : قد نهى عن هذه المتعة مع متعة النسا

الصفحه ٥٣٤ : بِإِحْسانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا

٥ /٢٣

قائمة الکتاب

منهجنا

سورة الفاتحة

سورة البقرة