يقال : أمرت الأمير ، كما يقال : أخبرته.

وقد تقدّم جوابه.

وعن الثاني : أنّه استعار للإجابة لفظ الطاعة ، فإنّ أحدا لا يقول : إنّ الله أطاعني في كذا إذا أجابني إليه.

ولأنّ ظاهر اللفظ يقتضي أنّه ما للظّالمين شفيع يطاع ، ولا يلزم من ذلك نفي شفيع يجاب.

لا يقال : وكلّ شفيع لا يطاع على مذهبكم سواء كان في ظالم أو غيره ، لأنّ الشّفيع يدلّ على انخفاض منزلته عن منزلة المشفوع إليه ، والطاعة تقتضي عكسه.

لأنّا نقول : دليل الخطاب باطل ، ولا امتناع في تخصيص الظالمين بنفي شفيع لهم يطاع ، وإن كان غيرهم كذلك.

ويحتمل أن يريد ب «يطاع غير الله» من الزبانية والخزنة ، والطاعة من هؤلاء لمن هو أعلى منزلة منهم ، من الأنبياء عليهم‌السلام والمؤمنين ، صحيحة.

والشاعر تجوّز باستعمال لفظة «يطع» في موضع «يجب».

أو تمنّى في عدوّه أن يقتله بعض البشر ، ويسمّى القتل موتا وبالعكس ، للتقارب بينهما ، فلم يطعه ذلك القاتل. (١)

__________________

(١) الذريعة إلى أصول الشريعة : ١ / ٣٦ ـ ٣٨.