الصفحه ١١١ : أبي بكر رضي
الله عنه من علي وعباس وغيرهما رضي الله عنهم ولو كان لأظهراه وروى ابن بطة
بإسناده أن عمر بن
الصفحه ٣٩ : الطلاق كذا ذكروه.
وقال القونوي فيه
نظر إذ لو كان كذلك لما احتيج إلى النيّة ، والحاصل أن المشيئة عبارة
الصفحه ٢٩٦ :
____________________________________
لكنها تجبر على
النكاح مع زوجها قطعا ، وهذه فرقة بغير طلاق
الصفحه ٢٩٠ : والاستهزاء بحكم من أحكام الشرع كفر ، وحكي أن الأمير الكبير تيمور ذات
يوم ملّ وانقبض ولم يجب أحدا فيما سأل
الصفحه ١٨ : يرد في الشرع دليل على أن العقل موجب
، ولا يجوز أن يكون موجبا وعلة بدون الشرع إذ العلل موضوعات الشرع
الصفحه ٢٦٦ : .
وقال الفقيه أبو
الليث : قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز من غير أن يستحل من صاحبه؟ قال
بعضهم
الصفحه ٢٣٦ : التغاير بينهما باعتبار اختلاف اللغة في
مفهوميهما وحاصلهما أن الإسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الإيمان
الصفحه ٢٣٠ : إلى معان يدّعيها أهل الباطن إلحاد ...
ومنها : أن
المجتهد في العقليات والشرعيات الأصلية والفرعية قد
الصفحه ٢٤٥ : يضادّ التصديق
والمعرفة حقيقة ، لأن الشرع حكم ببقاء حكمهما إلى أن يقصد صاحبهما إلى إبطالهما
باكتساب أمر
الصفحه ٣٠٧ : : ما دمت أجد الحرام لا أحوم حول
الحلال ، ولا ألتفت إلى الحلال كفر ، أي في الحال لأنه عكس وضع الشرع
الصفحه ٢١٥ : بالمنقول عن معقوله فيجب تعزيره وتشهيره بما
يراه الحاكم الشرعي كما يقتضيه تقريره ، فإنه لا يخلو من أن يدّعي
الصفحه ٤١ : أحوال متكاثفة ، فقد قال حجة
الإسلام ينبغي أن نعتقد تفاوتا بين معنى اللفظين فإنه يصعب علينا وجه الفرق بين
الصفحه ٢١٣ : سأله
هل رأيت ربك؟ فقال : «نور أنى أراه» أي حال بيني وبين رؤيته النور كما قال في لفظ
آخر : «رأيت نورا
الصفحه ٤٢ : الأشعرية
فالفرق بينهما أن ما يلزم من نفيه نقيضه فهو من صفات الذات فإنك لو نفيت الحياة
يلزم الموت ، ولو نفيت
الصفحه ٢٩١ : الغيب إلا الله ،
فلو قال : إني أدري هل أخرج من الدنيا مؤمنا أو كافرا يكفر أيضا ، وفي الظهيرية
قال الإمام