والقبلية على الزمان (١) ، وإلّا لزم أن يكون للزمان زمان آخر على ما سبق تقريره.

ولأنّ الزمان لا يعقل وجوبه ، لأنّه متقضّ (٢) لذاته وإلّا لكان الشيء الحادث الآن قد حدث في زمان الطوفان فلا يكون شيء قبل شيء ، والحس يدفع ذلك. وأيضا يبطل وجود الزمان ، لأنّهم إنّما أثبتوه باعتبار تحقّق قبلية بعض الأشياء وبعدية البعض. وإذا كان متقضيا استحال أن يكون واجبا لذاته ، لأنّ الواجب لذاته لا يصحّ عليه العدم فضلا عن أن تكون ذاته تقتضي السيلان وعدم الاستقرار.

وبعضهم قال : إنّه نفس الفلك (٣) ، لأنّ كلّ شيء في الزمان وكلّ شيء في الفلك. وهو عقيم ، مع كذب الكبرى فانّ الفلك شيء وليس في الفلك.

ومنهم من جعله نفس الحركة لوجهين : (٤)

الوجه الأوّل : الزمان يشتمل على الماضي والمستقبل والحركة كذلك.

الوجه الثاني : من لا يحس بالحركة لا يحس بالزمان كما في حقّ أصحاب الكهف (٥) والمتمادي في اللهو والبطر يستقصر الزمان لانمحاء الحركة عن ذهنه ، وبالعكس المغتم والمنتظر يستطيلان الزمان لبقاء أثر الحركة في ذهنه.

والجواب (٦) عن الأوّل : أنّه قياس عقيم ، فإنّ الموجبتين في الشكل الثاني لا

__________________

(١) كما في المطالب العالية ٥ : ١١.

(٢) ق : «مقضي» ، وفي المباحث : «منقض».

(٣) راجع العاشر من المقالة الثانية من طبيعيات الشفاء (السماع الطبيعي) ؛ المطالب العالية ٥ : ٥١.

(٤) انظر الوجهين في الشفاء ؛ المعتبر في الحكمة ٢ : ٧٣.

(٥) فإنّهم لمّا لم يشعروا بالحركات التي بين آن ابتداء لقائهم أنفسهم للاستراحة بالنوم ، وآن انتباههم لم يعلموا أنهم زادوا على يوم واحد ، فقد حكى المعلم الأوّل أيضا أنّ قوما من المتألهين عرض لهم شبيه بذلك ويدل التاريخ على أنّهم كانوا قبل أصحاب الكهف. راجع الشفاء.

(٦) انظر الجواب على الوجهين في الشفاء ؛ المعتبر في الحكمة ؛ المطالب العالية ٥ : ٢٦.