الصفحه ٥٧٢ : ء التراث العربي ـ بيروت ، ط ٤.
١٣٥. الملل والنحل
: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ، دار المعرفة
الصفحه ٥٧٣ : عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، تحقيق :
علي محمد البجاوي ، دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت
الصفحه ٥٧٤ : . ش.
١٥٢. نظرية
المعرفة : محاضرات الشيخ جعفر السبحاني ، بقلم : الشيخ حسن محمد مكي العاملي ،
المركز العالمي
الصفحه ٣٦٨ : ، والتغير اتصاف الشيء بصفة بعد زوال صفة أخرى ، وذلك الاتصاف هو نفس
الانفعال ، فإذن الحركة نفس مقولة أن ينفعل
الصفحه ١٣ :
الثاني
: أن يقال : فهلّا
منع الباري تعالى النفس من التعلق بالهيولى؟
والجواب
عن الأوّل : بأنّ هذا
الصفحه ١١ : ء الخمسة : الباري تعالى والنفس
والهيولى والدهر والخلاء.
قالوا : الباري
تعالى في غاية التمام في العلم
الصفحه ٣٥٦ : . ولا نقول : الذات تحرك نفسها بواسطة الحركة التي توجدها
لاستلزامه تقدّم الشيء على نفسه ، بل النزاع في
الصفحه ١٢ : على النفس عقلا وإدراكا ، وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها ، وسببا لعلمها
بأنّها لا تنفك عن الآلام ما دامت
الصفحه ١٠٦ : الماهية.
لأنّا نقول :
الأوّل : ضعيف ؛ لأنّ حصول الشيء للشيء إنّما يكون بعد حصوله في نفسه ، فالوجود ما
لم
الصفحه ١١٢ : ، وإلّا كان وجود الموجودات معدوما.
لا يقال : الوجود
موجود لوجود (٢) هو نفسه.
لأنّا نقول :
ماهية الوجود
الصفحه ٥٢٨ : ارتفاع ما عداه من
الأجسام بارتفاعه وعدمه.
واعترض على من جعل
الزمان نفس التوقيت : بأنّ حاصله راجع إلى
الصفحه ٣٤ :
هو نفسه ، وإلّا تسلسل. ثمّ إنّ الحدوث لا يبقى في الزمان الثاني فوجب أن لا تبقى
ذاته ، وإلّا كان حدوثه
الصفحه ٥١ : : ثبوت الوصف للموصوف فرع على ثبوت الموصوف في نفسه ، فانّ الشيء ما لم يثبت
في نفسه لم يثبت له غيره ، بل قد
الصفحه ٥٨ : نفسه ، ولا وجه أبلغ في
الفساد من كون الشيء قادحا (١). ولا شكّ أنّ أظهر العلوم العلم بكون المتحركية
الصفحه ١٠٨ : موجود لا يتبدل عند تبدل
اعتقاد الخصوصيات كالجوهرية والعرضية» إن أردتم بوجود الجوهر أو العرض نفس كونه