الصفحه ١١٤ :
وترك الشّهوات (اسْتَكْبَرْتُمْ) عن الانقياد للرّسول واتّباعه بعد ذلك مثل ما فعلتم سابقا
الصفحه ١٣٦ : : فاعفوا واصفحوا وأحسنوا ، أو المراد منه كلّ فعل
حسن فيكون ذكرا للعامّ بعد الخاصّ ويكون ، الإحسان المطلوب
الصفحه ١٤٠ : الاخبار من مقدمّات الأفعال وليست هذه في الحقّ الاوّل
تعالى كالاناسىّ تحدث بعد ما لم تكن وتفنى بعد ما تحدث
الصفحه ١٤٩ : التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ) وبهذين الكتابين ثبتت اليهوديّة والنّصرانيّة (وَ) قل تعريضا
الصفحه ١٨٢ : الفرض مع انّ الحكم جار
في النّدب والفرض للاشعار بأنّ النّدب بعد الإحرام يصير كالفرض في وجوب الإتمام
الصفحه ١٩١ : عن
الاستفهام والاضراب عن انزجارهم بسبب الاختلاف وعن إنكارهم جواز الاختلاف بعد بعث
الرّسل كأنّه قيل
الصفحه ٢٠١ :
المدّة بحنث
ايمانهم وكفّارتها فلا شيء عليهم (فَإِنَّ
اللهَ غَفُورٌ) يغفر ما فرط منهم بعد الكفّارة
الصفحه ٢٢٠ : التعليق على المشيّة لا يوجب
الجبر ولا يدفع اللّوم عن الفاعل ان كان الفعل ممّا يلام عليه ولذا ثبت تعالى بعد
الصفحه ٢٤٢ :
واستعداداتها ولم تصر بالفعل بعد حتّى يستشعر بها صاحبوها فانّها بمضمون (أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ
أَثْقالَها
الصفحه ٢٦٨ : الْقِيامَةِ) يدلّ على انّ الرّجوع الى الله بعد إتمام جعلهم فوق
الكفّار بالوصول الى يوم القيامة والتّعذيب في
الصفحه ٢٩٩ : تشبيه عالم الطّبع بالقاعدة في الكثرة والعوالم
العالية بالنّقطة في الوحدة (أُعِدَّتْ) صفة بعد صفة أو حال
الصفحه ٣٠٦ : الَّذِينَ آمَنُوا) بالبيعة العامّة وقبول الدّعوة الظّاهره ناداهم بعد ما
عرّض بهم تلطّفا بهم وجذبا لقلوبهم
الصفحه ٣٢٧ : ، وقبل
هذا الاتّصال يكون العبادة منه كلفة وعناء وكرها وبعد الوصول تصير لذّة وراحة
وطوعا ؛ وقول المولوىّ
الصفحه ٤ : الْبَيانَ) اشارة الى شرافته لذكره الامتنان بتعليم البيان بعد خلق
الإنسان وقوله (هَلْ
يَسْتَوِي الَّذِينَ
الصفحه ٢٧ : ورأيت الله قبله وفي آخر :
الّا ورأيت الله بعده وما قيل انّ الاسم عين المسمّى أو غيره قد علم جوابه ممّا