الصفحه ٢٨٥ : لجنودها وهو القلب ، ولمّا
كان القلب قبل تنزّله الى ارض العالم الصّغير كالدّرّة البيضاء وبعد تنزّله
الصفحه ١ : ، وتجلّى بأسمائه وصفاته على سائر مصنوعاته فصار
بذلك التّجلّى حقائق متجلّياته ، بعد فلا يرى وقرب فشهد
الصفحه ٣٦ : يَوْمِ
الدِّينِ) اشارة الى السّفر من الحقّ الى الحقّ فانّ التسميّة اخبار
بالاتّصاف بصفاته تعالى وما بعده
الصفحه ٤٥ : المعنى الّتى تدلّ
على سعة بطون القرآن وتأويله ، وبعد ما عرفت انّ الإنسان حين الانسلاخ من هذا
البنيان
الصفحه ١٥٠ : ) يرتدّ عن دين محمّد (ص) بعد التديّن به ، شبّه المرتدّ عن
الدّين بمن يرجع القهقرى ، واسناد العلم بنحو
الصفحه ١٦٤ : المؤمنين خاصّة بعد نداء النّاس أجمعين تشريفا لهم
كأنّ نداء النّاس كان تقدمة لندائهم ولذلك غيّر أسلوب الأمر
الصفحه ١٨٩ : بعد انقضاء الحياة وارتفاع الحجب يظهر انّ الأمور
كانت بيد الله ولم يكن لا حديد عليها وانّما كانت أيدى
الصفحه ٢١٠ : متقدّمة في النّظم فانّها كانت متأخّرة في النّزول (فَإِنْ خَرَجْنَ) من منازل الأزواج يعنى بعد الحول على ان
الصفحه ٢١٨ :
اى الّذين كانوا
موجودين من بعد مجيئهم أو من بعد وفاتهم فيكون تعريضا بالاختلاف والقتال الواقع في
الصفحه ٢٥٤ :
انّ إبراهيم كان
يهوديّا ، فقال : انّ بيننا وبينكم التّوراة فأبوا من الرّجوع إليها بعد محاجّات
وقعت
الصفحه ٢٥٧ : وبعد انحرافهم الى المبطلين صارت محبّتهم محبّة شيطانيّة وكلّ هؤلاء الفرق
محبّتهم للأرواح الخبيثة
الصفحه ٢٧١ : محمّد (ص) بعد ما أتممت لهم الحجّة بتقرير حال عيسى (ع)
وإثبات المخلوقيّة والعبديّة له من بيان أحواله ثمّ
الصفحه ٢٥ : لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) آية ومن اجلهما اختلف في انّها آية برأسها أو بما بعدها
والإجماع على انّ ما بين
الصفحه ٥١ : الجسمانىّ وبعدها مرتبة نفسه الّتى يعبّر عنها بالصّدر وبالقلب أيضا
وبعدها مرتبة قلبه الّتى هي بين النّفس
الصفحه ٧١ : (ثُمَّ
إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) بثمّ ، وهو اشارة الى ما بعد البرزخ والأعراف ولم يقل ثمّ
يميتكم ثمّ يحييكم