لأن نصرا
الثاني مرفوع ، والثالث منصوب ، فلا يجوز فيهما أن يكونا بدلين ؛ لأنه لا يجوز «يا
نصر» بالرفع ، ولا «يا نصرا» بالنصب ، قالوا : وإنما نصر الأول عطف بيان على اللفظ
، والثاني عطف بيان على المحل ، واستشكل ذلك ابن الطراوة ؛ لأن الشيء لا يبين نفسه
، قال : وإنما هذا من باب التوكيد اللفظي ، وتابعه على ذلك المحمدان ابنا مالك
ومعطي.
فإن
قلت : «يا سعيد كرز» بضم «كرز» وجب كونه بدلا ، وامتنع كونه
بيانا ؛ لأن البدل في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقلّ و «كرز» إذا نودي ضم
من غير تنوين ، وأما البيان المفرد التابع لمبني فيجوز رفعه ونصبه ، ويمتنع ضمه من
غير تنوين ، ومثله في ذلك النعت والتوكيد ، نحو : «يا زيد الفاضل» و «الفاضل» و «يا
تميم أجمعون» و «أجمعين».
وكذلك يمتنع
البيان في قولك «قرأ قالون عيسى» ونحوه مما الأول فيه أوضح من الثاني ، وإنما قال
العلماء في قوله تعالى : (آمَنَّا بِرَبِّ
الْعالَمِينَ* رَبِّ مُوسى وَهارُونَ) [الشعراء ، ٤٧ و ٤٨] إنه بيان ؛ لأن فرعون كان قد ادعى الربوبية ، فلو
اقتصروا على قولهم (بِرَبِّ الْعالَمِينَ) لم يكن ذلك صريحا في الإيمان بالرب الحق سبحانه وتعالى.
ثم
قلت : الرّابع البدل ، وهو : التّابع المقصود بالحكم بلا واسطة ، وهو إمّا بدل كلّ نحو
: (صِراطَ الَّذِينَ) أو
بعض نحو : (مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) أو
اشتمال نحو : (قِتالٍ فِيهِ) أو
إضراب نحو : «ما كتب له نصفها ثلثها ربعها» أو نسيان أو غلط ك «جاءني زيد عمرو» و
«هذا زيد حمار» والأحسن عطف هذه
______________________________________________________
عليه حرف النداء وجب بناؤه على الضم ؛ لكن عطف البيان ليس كذلك ؛ بل يجوز
فيه الإتباع على اللفظ فيؤتى به مرفوعا منونا كالأول من الاثنين ؛ والإتباع على
المحل فيؤتى به منصوبا منونا كالثاني ؛ فمن أجل ذلك صح في هذا البيت بخصوصه أن
يكون «نصر نصرا» عطف بيان ، ولم يصح جعل واحد منهما بدلا.