وأما النصب بعد
واو المعية في المواضع المذكورة فسمع في خمسة ، وقاسه النحويون في ثلاثة.
فالخمسة
المسموع فيها أحدها النفي ، كقوله تعالى : (وَلَمَّا يَعْلَمِ
اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) [آل عمران ، ١٤٢] ، والمعنى والله أعلم : إنكم تجاهدون ولا تصبرون وتطمعون
أن تدخلوا الجنة ، وإنما ينبغي لكم الطمع في ذلك إذا اجتمع مع جهادكم الصبر على ما
يصيبكم [فيه] فيعلم الله حينئذ ذلك واقعا منكم ، والواو من قوله تعالى : (ولما)
واو الحال ، والتقدير : بل أحسبتم أن تدخلوا الجنة وحالكم هذه الحالة.
والثاني
: الأمر ، كقوله
:
______________________________________________________
سباق الخيل : الأمد الذي جعل مسافة للتسابق ، «رأس مجرانا» أول ومبتدأ
إجرائنا الخيول ، والمجرى ـ بضم الميم وسكون الجيم ـ مصدر ميمي بمعنى الإجراء ،
وتقول : أجرى الفارس فرسه إجراء ، وقد ضرب الغاية والمجرى مثلا.
المعنى : يقول
: إن الإنسان إذا مات لم يعرف مدة إقامته في القبر إلى أن يبعث ، فتمنى أن يجيئه
رسول من الأموات يخبره بحقيقة ذلك.
الإعراب : «ألا»
كلمة أصلها مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية للجنس ، وصار معناها التمني ،
وبقي للا بعد ذلك التركيب ما كان لها قبله ، وهو الإعمال ، «رسول» اسم ألا مبني
على الفتح في محل نصب ، «لنا منها» جاران ومجروران يتعلقان بمحذوف خبر ألا ، ويجوز
تعليق الأول بمحذوف صفة لرسول ، والثاني بمحذوف خبر ألا ، «فيخبرنا» الفاء فاء
السببية ، يخبر : فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببية ، وفاعله
ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى رسول ، وضمير المتكلم عن نفسه وغيره
مفعول به ليخبر ، «ما» اسم استفهام مبتدأ ، مبني على السكون في محل رفع ، «بعد»
خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة ، وبعد مضاف ، وغاية من «غايتنا» مضاف إليه ،
وغاية مضاف وضمير المتكلم ومعه غيره مضاف إليه ، «من رأس» جار ومجرور متعلق ببعد ،
ورأس مضاف ، ومجرى من «مجرانا» مضاف إليه ، ومجرى مضاف والضمير مضاف إليه.
الشّاهد فيه :
قوله «فيخبرنا» حيث نصب الفعل المضارع الذي هو يخبر ، بأن مضمرة وجوبا بعد فاء
السببية الواقعة في جواب التمني المدلول عليه بقوله «ألا ..».