الصفحه ٢٤٠ :
لم يكن ذلك كلّه ،
ولكن يروق الرجل أن يشبِّه الرافضة بالنصارى ، ويقرن بين إيمان عليٍّ عليهالسلام
الصفحه ٣٧٥ :
وأمّا
إبراهيم بن موسى الكاظم ، فليتني أدري وقومي بغض أيِّ إبراهيم يُنسب إلينا؟
هل إبراهيم الأكبر
الصفحه ٤٥٢ : (٢) (٣ / ٢٠٠) في آية
المتعة : اختلفوا في أنَّها هل نُسخت أم لا؟ فذهب السواد الأعظم من الأمّة إلى
أنّها صارت
الصفحه ٤٨٦ : الحموي في معجمه نقلاً عن تاريخ ابن بشران قد أصفق على روايته الفريقان ، غير
أنّ له ألفاظاً مختلفة وإليك
الصفحه ٥٠٢ :
تلك الدماءُ
لَوَ انّها تُوقى إذن
كانتْ دماءُ
العالمين تقيها
لو أنّ منها
الصفحه ٣٣ : نُجعة سوء (٣) ، والجنس إلى الجنس يميل.
كلّ ما في الكتاب
من تلكم الأقوال المختلقة ، والنسب المفتعلة إن
الصفحه ٧٠ : السكينة على أيّ شيء. وبلغ من بساطته أنَّه
كان ينكر على الحكماء الذين يشكّون في حفظ أجساد الأتقياء بعد
الصفحه ٢٣٥ : السهمي.
١٣ ـ (يَقُولُونَ
هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ
الصفحه ٢٧٦ : شرحه (٢) (٣ / ٢٤٥): قد ثبت
عن النبيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أنَّه قال لعليّ عليهالسلام : «تقاتل بعدي
الصفحه ٤١٢ : : كنّا عند أحمد بن
حنبل فقال له رجلٌ : يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يُروى : أنَّ
عليّا قال
الصفحه ٤٢٣ :
الأغبياء وأجمد الجامدين هم الذين يزعمون أنَّ القرآن محرّف مزيد فيه ومنقوص منه (١
/ ٣٧٤).
الجواب
: يكاد
الصفحه ١٦٠ :
عامّة في كلّ من
أطعم ، موعزاً إلى ضعف بقيل ، مع أنَّ القول بالعموم لا ينافي نزولها في أمير
الصفحه ٢٦١ : : «عهد إليّ النبيُّ ...». هل صدق في هذه الرواية؟! فقال له ابن جماعة :
نعم. فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا
الصفحه ٥٤٦ :
غيرَ واجبةٍ
أم هل أئمّتُهمْ
في أخذِها ظلموا
أمّا عليٌّ
فأدنى من قرابتكم
الصفحه ١٠٨ : :
ألا هل عمٍ في
رأيهِ متأمّلُ
وهل مدبرٌ بعد
الإساءةِ مقبلُ
وله قوله في زيد